物，必是逢我翁也。在在写到华佗的为人及秉性时，“佗为人性恶，难得意，且耻以医见业，又去家思归，乃就操求还取方，因托妻疾，数期不返。”《志》二十九甲是这咩写道的“佗久远家思归，因曰：‘当得家书．欲暂还耳。’到家，辞以妻病，数迄期不返。”

考证这里有两个较重要的问题，一是说明华佗至少有一个儿子。时为“小儿”未成年，二是华佗已是岁以上的人，不然何以称“翁”。如果此时华佗年且百岁时还有“小儿”在，这不符合一般的生理现象。几与华佗同时代的曹操有妾个，生子个，共寿命尚且岁。第二个问题是，华佗到临入狱前原配在而且健。若华佗为百岁的垂垂老者，妻子双全，且甘冒“虚诈”之罪，说明华佗非癫即狂，不仅悖于常理，而且至今也难以找到这样美满的家庭。用白话讲就是：丈夫活到了一百岁，老伴活到近百岁，还有老生的小儿子，且使得丈夫甘冒杀头之祸也要守在家里，而不为领袖服务。

．．根据之二《志》魏书二十九写道：“广陵太守陈登得病，胸中烦懑，面赤不食……此病后三期当发……时佗不在，如言而死。”“太祖闻而召佗，佗常在左右……。”又“荀或请曰：‘佗术实工，人命所悬，宜含宥之。’太祖曰：‘不忧，天下当无此鼠辈邪?”’

考证陈登，字元龙，少年时有扶世济民之志，知识渊博，在广陵一带很有威名，岁时任东阳县长。其父陈跬任沛国相，有四子，陈登为长子。父子人尤其陈登，从表面上看忠于汉室治沛、广，实际是阴为曹操做内应，为消灭袁、吕而拼生死。陈登于建安三年()年因牵制吕布有功而被曹操封为广陵太守，晋伏波将军，即于年病死，时年岁(《志》卷七，魏书七)。作为曹操爱将的英年早逝，对当时的朝野不仅会产生很大震动，而且因华佗预言的准确而使得曹操于年召到身边让华佗专门为自己治病，说明曹操此时已患头风病，也说明华佗不会是耄耋之人，否则何以能“常在左右”呢?曹操善于罗织人才是出了名的，投靠的也好，降来的也好，无论文武人才，凡有用者皆收留之，但全部分析曹操此时麾下的文武官员，乃至看相的、算命的，没有一个不是年富力强的。按百岁说，华佗此时应为岁。按半百说此时为4岁，即华佗是在曹操身边工作了年后而被杀害的。而此时曹操也恰恰是4岁，该年正是曹操破袁绍败刘备，曹操军事活动辉煌的高峰阶段(《志》卷一-魏书一)。按常理，他也不会把岁的老翁放在身边做保健医生的!

荀或字文若，为荀绲主子，颖川颍阳(今许昌南)人。永汉元年(年)年举孝廉，时岁。先从袁绍，后度袁绍：不能成大事，而投曹操，时岁。他很有政治眼光，得到曹操重用，曹操把他和刘邦的张良相比，参与军机大事，曹操的许多重大战略决策都是参考了荀yu的意见而决定的，不仅得到了丰厚的赏赐，而且曹操还把自己的女儿嫁给荀或的长子，于建安年(年)，因为不同意曹操接受“进爵国公，九赐备物，以彰殊勋”，得罪了曹操，十月被杀于南征孙权的途中停留地寿春，时年岁(《志》卷十-魏书中)，当荀yu华佗讲慨时，很注意策略，此时年龄为4岁，仅比华佗、曹操分别小、岁，可以说三人都是同代人，也可以说都是老乡，他为人精细，善计谋，说情时列举了华佗技术好，能治病救人等长处，但并没有说他老迈年高，这本是平常人都可说的话，荀或不应该忘却的吧!

．．根据之三《志》卷二十九中有“普依准佗治，多所全济。佗语普曰…．—普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。”

考证吴普是华佗的弟子，《志》和《书》中没有单独立传，仅在叙述华佗时附带作了介绍。因为华佗的徒弟活到多岁，尚且能行医，于是为华佗百岁说也增加了份量，故有必要对吴普岁一事进行研究。首先作者没有交待活到何时为岁，因为是以第三人称转述的，姑且可以理解为作者即陈寿写《志》前的某一段时间。

为此我们只得引用不是正史的资料。《后汉书-华佗传》注写道“吴普从佗学，微得其方，魏明帝呼之，使为禽戏，普以年老，手足不能相及，粗以其法语诸医。普今年将九十，耳不聋，目不冥，牙齿完坚，饮食无损。”

查魏明帝曹睿，凡太和(年)、青龙(年)、景初(年)三个年号，在位年，即——4年，按下限计算可说吴普4年时，华佗年狱死时吴普为岁，也就是说4岁的老师带了个岁的徒弟；如果按上限算，吴普在华佗狱死时为岁，即徒岁师4岁，似与师必大于徒的常理相悖。试想我国古代百工之人，师徒关系是传道授业，从无严格的年龄限制，能者为师即源于此。在华佗的弟子中较公认的有吴普、樊阿、李当之，《志》、《书》中排列顺序也以吴普在前，文字记录最多，可见吴普是大

弟子，带头的，是华佗施行治疗过程中的主要助手，年龄大于师傅情理可容。

讨论与结论

在研究华佗生卒年代的过程中，我深深感到《志》和《书)的作者作为历史的人，与其他上层人物的道教思想及其由此而形成的宇宙观，是造成华佗记述出现矛昏的重