第134章 说破人生真相(1 / 2)

袁心怡听张其金讲到要对自己修心,她若有所思,过了很久,她才说道:“你说得没错,在源远流长的中国传统中,养生长寿是一大特点,不少医学家都认为,修心是一条重要的养生之道,形成了较为系统的修心理论。比如形神兼养、以求身心的和谐,以及保持心理健康、树立良好的道德情操,养德以修心;又或者节制情欲、时调养,遵循古老的天人合一的理念来养性调神,以达到修心的目的等等。然而佛教的修心则与之则大不相同,其中心思想在于说明诸法‘性空幻有’的道理。”

袁心怡看着张其金严肃地继续说道:“我在这里所说的‘性空’,主要是指佛所说的一切法,即一切现象都没有实在的自性;‘幻有’是指一切法虽然自性空,但并非虚无,假有的现象仍是存在的。认为世俗认识的一切对象,均属‘因缘和合’,假而不实;唯有通过‘般若’对世俗认识的否定,才能把握佛教真理,达到觉悟解脱。”

“我听说因缘所生法,是指生灭变化之有为法,‘因’是前面的一个动机;只要前面一动,连锁的关系就来了,就是‘缘’。因缘其实是宇宙的最基本规律,世界上的所有事、情、现象、物件都不会突然产生。任何事物的产生,必须有一个前‘因’和适当的环境条件配合,即所谓助缘,或称为‘缘’。当‘因’与‘缘’配合得成熟时,就会产生结果。如柏树,其种子为能生起之因,日光、水土、肥料、人工、气候等为其助缘;此树不离因缘,即生成此树之因与缘亦皆各由其各别之因缘而生成。树是植物如此,依此类推,禽兽、人,乃至诸天、二乘、菩萨、佛亦皆因缘和合而成,无一法不从因缘生。一切有情之类,不明此义,故迷执而轮回六道。全部佛法,皆说明此义以开导一切有情众生,以此义故,因缘所生法可贯通一切佛法。”张其金说道。

“你说得没错,《心经》的道理也同样涵盖,所以因缘即是一切法,一切法即是因缘。法即事事物物,而因缘即每法亲生之因与助成之缘。因缘所生法认为是‘我’的每一个人,实质上是不存在的,只是各种因缘的集合体,所以当体即空,并不是要空了它才是解脱,而是没有一个实体需要去解脱。所以祖师说,本来无缚,何用求解。”袁心怡对张其金说道。

“如释迦牟尼佛所悟的‘缘起性空’四字,‘缘起’即是一切法因缘而生,缘聚则有,缘散则无,当体即空,人我,法我当下即是不存在的。此即是人无我,法无我,哪有我可得。‘性空’即是是否有一个本性可得,印度教说的梵我,基督教的神,及某些宗教的神我,道、存在、本性、真心等等,佛说本性也空,所谓真如,如来藏,心即是佛等等,也只是权宜之说。本性空不只是没有一个实在的本性,而是说一个空也不可得,这即是性空,净洒洒无一法可得,是为究竟。然而,性空不碍妙有,妙有即是这因缘所生之法,它的当下即性空。所以《楞严经》说,‘真性有为空,缘生故如幻,无为无起灭,不实如空华’是也。缘聚则有,缘散则无因缘所生法是佛教的根本思想,也是《心经》的重要佛法道理。”张其金对袁心怡说。

“我已经跟你说过,因缘所生法,是指生灭变化之有为法,‘因’是前面的一个动机;只要前面一动,连锁的关系就来了,这就是缘。‘因’与‘缘’配合得成熟时,就会产生结果。因缘所生法认为是‘我’的每一个人,实质上是不存在的,只是各种因缘的集合体,所以当体即空,并不是要空了它才是解脱,而是没有一个实体需要去解脱。所以祖师说,本来无缚,何用求解。虽然性空,但并不碍妙有,妙有即是这因缘所生之法,它的当下即为性空。”袁心怡讲到这里停顿了一下继续说道:“对于这些,你肯定还不能理解,但你要明白《心经》的人生观是‘人生是苦’。因为人生一切都是无常,都会变化,佛教中就以无常变化的意思来说人生都是苦的。这‘苦’是什么意义呢?是有缺陷,不永久,没有彻底的意思。”

“这点是我最有感受的了。”张其金叹息了一声说:“我们的人生本来就是烦恼,本来就是苦的。比如生命的诞生是苦的,婴儿出生要经过一个痛苦的过程;步入老年是苦的,因为老之将至;‘病’和‘死’更令人难过;得不到希望拥有的东西是苦;要与喜欢的人分开是苦;不喜欢的人、不喜欢的东西,又偏偏经常碰到是苦;有些事情,本来是开心快乐的,但快乐之后又怎样呢?快乐是否永恒呢?快乐过去后也会变成苦,诸如此类人生的这一切本来就是烦恼,就是苦的。所以我想问你,既然佛教认为人生本来就是苦,那么佛教是消极的宗教吗?”

袁心怡回答道:“佛陀在成佛后,他首先教导人们的便是‘四圣谛’。‘四圣谛’是‘苦、集、灭、道’四种正确的人生真理,‘圣’是正的意思。‘谛’是真理的意思。人生活在这个世上就会有烦恼和执着,也就是‘苦’;而烦恼是由人的执着造成的,也就是‘集’;只有放弃烦恼和执着,也就是‘灭’;人才能走上正确的道路,也就是‘道’。‘道’是修行的道路,也就是方法。这四个如何脱离人生苦恼,获得永恒快乐的阶段是‘四圣谛’,也就是《心