远追求的目的；因为永远不能

达到它，就得永远追求它。

亚里士多德所说的神，不是宗教的神，而是哲学的神。这种“神”

的思想，在柏拉图或更早的思想家那里就有了，但亚里士多德是第一个用哲

学的语言加以概括，说明神理性的内容。因此，这个“神”不具备宗教神明

的那些属性，除了善、美之外，再想去追求别的东西，就会有损于神的完美性了。

“它自身必定就是神圣的思想在思想着因为它是万物中最优异的，而它的思

想就是对思想的思想”。形而上学这个神并不知道我们这个现实世界，

亚里士多德说，尽管人们必须爱神，但是神要爱人却是不可能的。

4 辩证法思想亚里士多德有着丰富的朴素辩证法思想，恩格斯对此给予了充

分的肯定“古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者，他们中最博学的人物

亚里士多德就已经研究了辩证思维的最主要的形式。”2亚里士多德是“古代世

界的黑格尔”，3“辩证法直到现在还只被亚里士多德和黑格尔这两个思想家比

较精密地研究过。”4亚里士多德在物理学中讨论了事物运动变化的形式、

空间和时间、有限和无限等辩证法的问题，在形而上学中讨论了矛盾对立等

问题，在其他著作中也讲到了不少辩证法思想。列宁在哲学笔记中举了亚里

士多德的有关辩证法观点。

思想虽丰富，但学术界对此研究得还不多。

下面我们将汪子嵩有关这方面的研究作一介绍，作为本节的主要内容。

第一，形式与质料的关系。形式和质料是任何事物都不可缺少的两种因素，

任何事物都是形式和质料的统一。质料是构成事物最基本的东西，是事物的基础。

但单有质料还不能构成一个事物，它还必须有形式，参看汪子嵩亚里士多

德关于本体的学说，生活。读书。新知三联书店，1982年版，第7983页；易

杰雄主编世界十大思想家，安徽人民出版社，1990年版，第173 175 页

；罗素西方哲学史上卷，商务印书馆，1963年版，第219 220 页；乔纳

逊。伯内斯亚里士多德，中国社会科学出版社，1989年版，第147 152

页。

2马克思恩格斯选集，第3 卷，人民出版社，1972年，第59页，446 页。

3马克思恩格斯选集，第3 卷，人民出版社，1972年，第59页，446 页。

4马克思恩格斯选集，第3 卷，人民出版社，1972年，第59页，446 页。

叶秀山等主编西方著名哲学家评传第2 卷，汪子嵩撰亚里士多

德，山东人民出版社，1984年版，第3148页。

这才能使事物区别开来。例如砖是建筑用的质料，但用砖来建筑房屋，还是

砌成围墙，则是由于形式不同而使它们区别开来。他接着指出，质料与形式是可

以相互转化的，两者是对立的，而这种对立又是相对的，一种质料对较高一级的

形式而言是质料，对较低一级的质料而言又是形式。例如砖瓦，对于房屋来说是

质料，但对于构成它的泥沙来说就是形式。以此类推，便构成了一个由低级到高

级的质料形式关系的不同层次的系统，整个世界成为一个一层一层不断发展的系

列。质料和形式的关系，是潜能和现实的关系。当质料还没有成为一个个体的时

候，也就是还没有获得形式的时候，它只是以潜在的状态存在着，他称做“潜能”

；而当它具有一定形式的时候，它就成为现实的个体了。可见，质料是潜在的形

式，形式是实现了的质料。质料仅是一种被动的能，是潜在的能力，是可能性；

它要努力使自己得到实现，获得形式，达到自己的目的。

形式是运动，是主动的能力，它要实现自己，完成自己的目的。因此，潜能

总是趋向现实，现实也总是在潜能中完成。二者不能相互离开，又相互区别。潜

能不断向现实转移，从潜能到现实，是一个不断运动变化的发展过程。用潜能和

现实这样本身是流动的范畴来构筑哲学体系，对西方哲学和科学的发展产生不小

的影响。凡是接受和运用类似这样的流动的范畴的哲学，辩证法因素就比较多。

亚里士多德在质料与形式关系问题上，虽然表现了辩证法思想，但他进一步

论述时又离开了辩证法。他设置了最后的终极，肯定最后有一个没有质料的纯形

式、不带任何潜能的纯现实，即“不动的动者”