不动的。但它吸引了万事万物，它们都为了要达到这个目的善而运动。这就

是“不动的动者”，万物的最高目的，万物的第一推动者，也就是“神”。

参见杨寿堪亚里士多德范畴学说简论，福建人民出版社，1982年版，

第119 125 页。

这个永恒的本体存在吗亚里士多德说存在，神学就要研究它。他说“本

性是首要的实在，如果它毁灭了，万物也就毁灭，但运动与时间显然不可毁灭，

所以，本体是不会毁灭的。”形而上学运动不生不灭。如果它有生，那

么在运动之前就没有运动吗如果它有灭，难道在运动之后就没有运动了吗同

样，时间也是永恒存在的。如果时间有生，那么在时间生前就没有时间，实际上

是有；如果时间有灭，那么灭后就不能再有时间，可“灭”后仍有时间，即是说

根本不存在时间的生灭问题。而时间与运动的永恒性就证明了有永恒本体的存在。

这种永恒本体必定包含动因于自身，否则它就不能说明运动。同时它也不是潜能，

因为潜能的东西可能是，也可能不是。如果它“不是”，则仍然没有永恒的运动，

因而永恒本体的存在，即是现实体，不带任何质料，因为有质料就有潜能。总之，

通过推理，永恒本体、不动的动者、神，就这样“不容怀疑”地出现在人们的面

前，不容你不信。

这种不动的动者究竟是什么亚里士多德说，这就是愿望的对象和理性努

斯、思想的对象。愿望就是以好的东西，即“善”作为自己的目的，而真正好

的东西，真正的“善”，只有理性才能认识到。所以愿望的对象和理性的对象基

本上是相同的。但愿望与理性比较，愿望应该服从理性，不能反过来。理性高于

愿望，愿望应遵循理性。亚里士多德强调的是理性。理性是出发点，是由它的对

象运动的，而理性的对象就是事物运动所要达到的目的。就是说，不动的动者实

际上就是事物要达到的目的。

亚里士多德很详细地分析目的因，在许多著作中讲目的因。他说，为了解释

自然事物，就必须求助于“为了什么”，用目的因来解释。目的因不是理论思辨

强加给事物的，而是被感觉到的。如他说鸭子有蹼足是为了游水。人为什么有手

“因为手是工具，而大自然，像一个明智的人一样，总是把每件东西赋予能使用

它的某个动物它总是用较轻微、轻低级的事物来装备较重大、较高级的事物，

而不是用较珍贵、较重大的事物来装备较轻微的事物。如果这种安排是一种较好

的方式，如果自然总是在各种情况下做最好的事情，那么人不是因为有手所以最

有智慧，而是因为他是最有智慧的动物，所以才有手。”亚里士多德的神学有

时可概括为一句口号“自然不做无益之事”，他把自然说成是有理智的设计师，

“自然像一个精明的管家一样，不浪费任何有用之物”。

当然这些不是亚里士多德神学的全部内容，也不是最主要的内容。主要的还

是讲“善”。

亚里士多德说，目的因是表示某种存在，一种活动是由于它的善才完成的；

这就是动作所要达到的那种东西。作为目的因，它是不动的，但是因为它被“爱”，

别的事物想要达到它，才产生了运动。别的事物是因为被运动才运动的。作为一

个自身不动的动者，作为完全现实存在的本体说，它是必然的，其他的存在都是

偶然的。因为第一动者的存在是必然的，所以它的存在方式就必须是善，是最好

的。这里，亚里士多德阐明了目的、必然与偶然，认为最后的目的因是善，它只

能是必然的存在，因为是不动的、永恒的动者。

转引自乔纳逊。伯内斯亚里士多德，中国社会科学出版社，1989年

版，第148 149 页。

亚里士多德的理性就是神。他说，神总是在善的状态中存在的，而我们却只

能有时候做到这一点，所以我们只能敬佩神，赞美神；神越好，我们就越加敬佩

和赞美它。生命也是属于神的，因为理性的现实性就是生命，而神就是现实性。

神的自我依存的现实性就是最善的、永恒的生命。所以我们说神是有生命的存在、

是永恒的最善的存在，那永远延续的不朽的生命是属于神的，因为这就是神。神

就是理性，就是最高的善，它是人们敬仰的对象，人们企望能达到这种善的状态，

但只在有些时候可能达到它。因此，神就是人们永