不存在

三国时期的诸人尤其是身在许昌的诸人都迷茫的眨了眨眼。

华佗原本还沉浸在后世的开腹手术所带来的震撼之中之前他在的监狱是小黑屋，没有窗户，只能听到些许的声音，所以没看到心脏移植术的画面，这是他第一次看到后世的手术过程画满，然后就陷入到了一言不发的呆滞状态。

他没忍住在心中推演，这手术到底是怎么进行的

自己在之前为病患看病，也曾经开创性的想要进行后世所说的“外科手术”,但每次都遇到了无数的疑难点，比如，如何保证病人全程沉睡真有如此强效的“麻沸散”吗如何精准的找到病人体内的郁结之处如果引发了大出血怎么办

后世都已经完全解决了这个问题吗华佗甚至觉得自己连嘴唇都在颤抖。

真的好想钻到天幕里去看一看他们到底是怎么操作的啊

朝闻道，夕死可矣

然后，华佗就听到了后世关于自己不存在的言论。他由震撼转为了迷茫

我是谁我从哪里来我要到哪儿去

来自于灵魂深处的疑问三连。

这个观点的来头还不小，它来自于历史学家和国学大师陈寅恪的遗稿。大家知道，陈寅恪被称之为“华夏最后一位鸿儒通才”。在他去世十余年后，人们在他的旧居里面发现了一份手稿，这份手稿显示他之前曾经研究过华佗，并且认为华佗并不存在。

陈寅恪大师认为，三国志中关于一个华佗催吐线虫的案例和印度佛经故事里面“赖佛成神”的神医耆域治病的故事简直一模一样。他觉得这一点过于巧合，且东汉末年的时候正是佛教传入到中原的开始，这些佛经故事在民间也有所流传，因此就产生了那么一点怀疑。

一个病患喝下华佗端来的汤药后趴在床边大吐特吐。

而他吐出来的东西里竟然有线虫在蠕动。

华佗在旁边摇头道“这次还好，吐出来了，下次可未必就这么幸运了。生鱼脍之类的东西还是要少吃啊

病患惊疑不定 这虫竟然是来自于生鱼脍

然也。

另外的

疑点就是麻沸散，日本的一个麻醉教授曾经做过研究，传说中的麻沸散的主料应该是曼

陀罗花，而曼陀罗的原产地就是印度，并且华夏关于曼陀罗最早的记录是宋朝。也就是说，曼陀罗传入华夏应该是在宋朝前后不久。

李时珍表示曼陀罗他熟啊

他走遍了各地，就是为了寻找不同的草药，并且试验其药性。曼陀罗花正好也在其中。

他打开桌上的本草纲目,对自己的友人道 “有些地方，也把曼陀罗叫做风匣儿和山茄子。此花的确有着麻醉之用。

而且，这一点是他自己试过的。

他喝了用曼陀罗酿的酒，饮到半醉的时候就发现自己的举止不再受到控制，并且昏昏欲睡。另外，他还尝试过在给人用炙火割疮的时候让他们服用曼陀罗，病患的确能够不觉疼痛。友人问 “那如果像是后世那样开膛剖腹，曼陀罗可否起到如此效果”李时珍思凝片刻，苦笑道 “那我也不敢保证。”

毕竟他可不敢这么尝试。

那样的疼痛，后世到底是用了什么样的药物才能让病患毫无所觉他也很想知道而天底下喜欢吃生鱼脍的人都打了个寒噤，略觉得有些恶心。

难道生鱼中真的有虫子寄生

当时呢正是疫病横行的时候，因此，陈寅恪认为采用一个佛经故事里面的人物作为灵感而创造出一个新的人物来，寄托自己对于“神医”的向往，也是能说得通的。

这里要说的是，陈寅恪的观点应该是“印度佛经人物”,但是呢，很多营销号为了夺人眼球，直接写惊华佗居然是印度人这样的标题，简直是让人想要翻白眼。长点脑子要点脸吧

u主虽然不是学医的，对于历史也只是野生爱好者，但也有自己的一点浅见，抛砖引玉。个人觉得陈寅恪大师遗稿上的观点也不是很能站住脚。

第一，这个手稿是他是他未发表的，他生前也从来都没有提到过这一点。那么，对于他是在什么时候写的又是以什么心态来写的我们其实全无所知。说不定这只是他的娱乐游戏之作并不是正儿八经的学术研究，或者是他后来自己也觉得这个观点有漏洞所以才没有拿出来呢

这也不是没可能吧

穿着长衫戴着圆圆眼镜

，头发略显凌乱的中年男人正在课堂上对着下面端坐着的学生们讲课。而夜晚，他点燃了煤油灯，正在书桌前做着学问。在他身后，书籍满墙，而这些书籍所使用的的文字涵盖十几种语言，盖因主人博学多才。

第二，三国志好歹是正史，陈寿虽然可能和司马迁写扁鹊一样，将华佗的医术做了夸大的处理，春秋笔法，或者是将自己听到的民间传闻当做史实写了上去，但是u主不认为他会凭空的杜撰出一个完全不存在的人物。而且西晋距离三国的年代并不遥远，紧挨着的，可信度还是很高的。