珐露珊面色狐疑，“以我对教令院的认识来说，值得他们做到你说的那种地步的人，应该是个和你一样的人。”

“拥有无可否认的研究天赋，但研究的领域十分奇怪，并且不太人道。”

“看得出来你积攒这个问题很久了。”罗摩对这份微弱的指责无动于衷，“但伱说的没问题，他的研究，确实是不太人道。”

多托雷的研究如果能算符合人道，那么不符合人道的研究其实就不多了。

当然，罗摩的研究也是如此。

他比多托雷唯一多了一步，有所选择的挑选了接受实验的素材，确保大多数的素材称得上是罪有应得。

但这其实是改变不了核心问题的。

用人类来进行实验，不管什么样的理由，其实都改变不了最核心的立场。

参与进罗摩实验的须弥学者并非没有多余的言辞，只是他们都很懂事了，并不愿意和罗摩这样的大贤者争吵。

此外，实验的前景是切实可见的不是说实验本身的前景。

在早期没有人看好罗摩的研究，凡人登神如果是什么很简单的事情的话，阿扎尔他们的做法也不会如此令人惊诧了。

他们在一个神权统治的世界，完成了一场凡人推到神权的反叛。

这和坎瑞亚是不同的，坎瑞亚从来就没有被神明所统治过，尽管他们驱使的力量，同样归属于一种和神明没什么差别的特殊力量，人们总是会把自己所不理解的事物推上神的祭坛。

坎瑞亚驱使的来自世界之外的力量，和七国人遵守的元素力量，也许力量的层次上有所差距，但接受力量的人本质上毫无区别。

他们都在向外求取，只是坎瑞亚从未接受过提瓦特的神的统治，接受的是另外的一位“外神”的规则。而提瓦特人向提瓦特划定的神明求取统治，接受神明的规则，服从神明的力量。

六贤者就是在已经接受了漫长的神权教化之后，选择了背叛神明，其成功度更在坎瑞亚之上。

作为学者，他们深刻地揭示了一个简单直观的道理神之所以为神，是因为祂的力量，而不是因为祂和人类有任何的区别。

这一招放在历史上，也是能够和成济当街刺帝相提并论的壮举。

后者同样揭示了皇权的本质，兵强马壮者可称天子。

除此之外，血统、天命什么的，都是虚假的，只有兵马才是皇帝的核心。

当街刺帝把无数年来历代皇帝苦心经营的皇权的神圣性一脚踢翻，换来了相当漫长的一段混乱，直到后继者重新拾起了君权的威严，才让乱世得到了彻底的终结。

而六贤者他们囚禁神明的举动，同样把神权给踩在了脚下。

遗憾的是他们的影响力相当有限，毕竟这种事情一来不会有人宣传，二来君权依靠的是代代经营，神权依靠的是神明的力量。

如当时的纳西妲一样弱小的神明，实在是太少见了。

没有这样的条件，六贤者叛逆埋下的种子就只能是种子，很难有生根发芽的机会。

毕竟目前来说，最没有面子的那位璃月的盐之魔神，也拥有随便就能够把自己的追随者给抬走一大半的力量。

倘若祂不是一心求死，默许了自己信徒的背叛，那些人恐怕一个都不可能活下来。

只有隔壁枫丹的水之神芙宁娜，在弱小方面能够打赢纳西妲，力压所有得到第一。

但芙宁娜有芙卡洛斯留下的政务体系，以及完全没有夺权概念的那维莱特辅政，抛开心理上的负担，芙宁娜的条件要比纳西妲好的太多了。

大慈树王毕竟是突然“暴毙”，根本没时间给纳西妲准备任何的帮手和助力。

须弥的闹剧直到阿扎尔他们的失败作为告终，这其中最有趣的部分，莫过于阿扎尔同样有自己的造神计划。

和罗摩相似的，他在某种时候突然意识到了凡人的无能为力，然后看到了神明的力量，进而选择了制造神明。

在须弥的历史上，大慈树王播撒智慧，贤者们需要的就是这样的神。

可以不是大慈树王，但必须是愿意且有能力播散智慧的神。

但阿扎尔很少让须弥的学者介入他们的造神计划，他挑选人员也堪称保密，很多人都不知道他忧国这样的计划。

而罗摩选择在教令院范围内批量邀请有天赋的天才学者，虽然有所遮掩，但研究所本质上和筛子也没什么区别了。

即使不做分辨，罗摩也确信研究所里必然有不少在至冬“求学”过的须弥本地学者，愚人众对罗摩的研究有所关心，在给予物资的情况下，还给予了另外的学者帮助研究，实在是值得罗摩好好感谢一番的。

抛开这些外来的本地学者不谈，更多的本地学者同样不看好罗摩的研究。

阿扎尔好歹是在神明造物的基础上，应用了神之心这样的特殊道具进行造神，而罗摩的实验近乎是从无到有，不看好的大有人在。

但关键的地方在于，实验本