看到泉清扬穿着打扮成新娘的样子坐到了床边微笑着望着他。

他急忙伸出手抓住她的一双嫩嫩的白白的小手，就要去吻……突然，感到一阵疼痛，他一梦醒来，是杨燕拿着爷爷的引灵帆打他的手。

“干什么？人家睡得正好。”月正元一骨碌爬起来。

“啧啧！耽误你梦中约会啊！”

“什么时候开这玩笑？”月正元望着她。

“谁开玩笑？快起来，‘喊五更’！”杨燕一把将又躺下的月正元拽起来。

“喊五更”就是在上坟这一天的五更时分，死者的儿女们打开屋门冲着望乡台举行的一种祭奠仪式。因为月氏族长没有儿女，只好有他的同族侄儿和月正元夫妇。

月正元只好起身跟着杨燕来到院子里。同族的叔伯、大娘婶婶们早跪在望乡台下，前面桌子上是杨燕事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"。按辈分大小一一祭奠之后，便是三声大喊：

"我的亲爷，回来吧！"

"我的亲爷，回来吧！"

"我的亲爷，回来吧！"

杨燕一边祭奠，一边痛哭：“我的亲爷爷啊，回来吧。”

杨燕一哭，大家齐声哭号，震天动地……

“哭什么哭？把狼招来了！”月正元一声大喊，大家立刻停止了哭嚎，唯有杨燕还在低声抽泣。月正元又说：“鬼子或许就在附近，招来鬼子怎么办？”

“只要他们敢来，姑奶奶杀了他！来一个杀一个，来两个杀一双。”杨燕信誓旦旦地说，“大家请放心，游击队已经布置好。各位长辈、兄弟姐妹，快回去休息吧。明日上坟呢。”

大家又磕了个头，有的回家休息，有的回房守灵。一夜无事，转眼天又放亮了。月正元的叔伯们早过来打纸，游击队的十几个村姑也过来了，抬进来花纸扎成的一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，将用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上“现代化”　的生活。闲话少说，去看看月正元在干什么？。

屋子里，月正元抱出厚厚的一令烧纸，含泪用纸角咔咔地打着，那声音叩击着他的心好痛，好痛，泪水啪嗒啪嗒滴落在打好的烧纸上。他怕杨燕看着难受，低着头叠起烧纸放好。

天阴了下来，令月家人意想不到的是杨柳公派人捎来了花圈。这无意宣布，禁止月家上坟是杨叶鸣，而非杨府大院。更出乎意料的是除了自家人上坟，几乎月家院所有的亲戚也带来了烧纸。特训班姑娘在柳仙客带领下，抬过来纸马和“摇钱树”，算是和杨燕的游击队比一比。

快到吃午饭的时候，乡亲们也陆续赶来，将手里的烧纸纷纷放下，不一会儿那几个打纸角的人就被挡在纸山后面了。

月正元和杨燕非常感动，招呼他们吃饭。但他们一一谢绝，临走时都说，上坟不方便，到时到坟上去。这也许是对月氏族长的肯定吧。

月氏族长离开老杨树整整一个月了。他生前的亲戚、家人又一次来到这块熟悉的树林。当红云马拉着一辆马车将烧纸推向杨树湾的时候，树林里早已站满了来自县城、三圣庙和卧佛岗的老师们！谁都知道他老人家成年累月的在这块土地上，为支撑起大浴河的教育事业，实在太疲乏了，但他并不想停下来歇歇脚，因为他还有很多没有完成的大业，然而冰封大地的那个冬天却让他永远的睡去了，如同老杨树上一粒最平凡的种子，加入了无比浑厚的黄土的浑重之中。他平静的从老杨树下消失了，从老师、学生以及乡亲们的眼中消失了，就像一阵寒风掠过树梢。想起你生前奔波于老杨树下、大浴河畔，为推崇圣贤之德，传承马背先生之精神，开展农村国民教育、特别教育、扫盲工作以及针对奴化教育开展的应敌教育，他孜孜不倦鞠躬尽瘁死而后已。他匆忙而去，卑微得就像大浴河畔的一根野草，没有人会关注他。据说，他的尸首掉进老杨树洞里，这样他倒可以平静地躺在那里，安然地享受人们的跪拜和祷告，至少他教过的学生、他的同事还有蝶谷山庄的百姓们为他送上一程。这对死者来说，是人世间最高，也是最后的礼遇。

“六道流转，中阴身如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处。”柳仙客不知何时前来，手持僧钵大讲“生缘说”，“固七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。”

“非也！非也！”话音刚落，只见女观柳妈也来到近前，说道：“生缘说’催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，而做七多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。”

“因何考证？”柳仙客问道。

柳妈不慌不忙引证《韩琦君臣相遇传》考证：“宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：‘当