“在《金刚经》中，曾提到燃灯佛为释迦牟尼授记，好像说的也是如何摆脱命运烦恼的吧！”张其金说道。

“至于你的这个问题，我可以这样对你说，按照释迦牟尼佛自己的说法，他在过去跟你我一样，是个摆不脱命运困扰的凡夫，在三界六道里流转生死。他后来发生菩提心，开始上求佛道下化众生，依着他所发的菩提大愿，坚持修大行，于是就用功修行了三大阿僧祗劫，一阿僧祗劫约等于1000乘于1000011，到了第二个大阿僧祗劫满的时候，这才遇到燃灯佛给他授成佛之记，说他修到第三大阿僧祗劫成佛。”

“你说的这些，我曾在《百业经》等多部典籍里看到这样记载，说是在过去无量劫难前，燃灯佛住世的时候，有个聪明并且有善根的童子，皈依佛门，修行佛法，并且他买了五茎莲花，用来供养佛祖。燃灯佛看在眼里，于是对他说：‘将来成佛，号释迦牟尼。’”张其金说道。

“这我知道，具体的情节是有一天善良聪慧的小孩看到燃灯佛迎面走来，因为地面泥泞不堪，他就把自己身上的鹿皮上衣脱下来，再把头发散开来，为佛祖铺路，这时燃灯佛祖给他授记说：‘将来在婆娑世界作佛，度化这些众生。’这个童子因此就出家修行菩萨道。他就是后来的释迦牟尼佛祖。”

“袁心怡，你说的这些就是燃灯佛授记的由来。哪你能给我讲一下什么是授记呢？”张其金虔诚地说道。

“授记即记名，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。例如，佛问须菩提：‘我，如来从前在修菩萨行时，在燃灯佛的法会中，有没有实在的法可得？’‘昔’是很多生以前的事，须菩提说：‘不是的，据我的了解，你当时在燃灯佛那里，你真正的境界，了无所得，一切皆空，连有所得、无所得、空的境界都没有了，空到极点。’释迦牟尼佛谈到这件事情，是向众人来证明他在接受燃灯授记的时候，并没有执着在燃灯佛的授记上，这个证明的过程，当然是由须菩提帮他搭档完成的。因为须菩提解空第一，他彻悟了我空、法空之理，所以他知道释迦牟尼佛之所以成佛，并不是因为燃灯授记而得到真法，而是佛自己扫清了障碍，没有了执着之心，才被燃灯佛认可。”

“原来如此，哪像在开始时提到了庄严净土，又指的是什么呢？”张其金问道。

“这就很好理解了，庄严就是庄美威严，也有装饰的意思。佛经中一种庄严指代菩萨眼中的十方世界无量无边，不可穷尽，另一种庄严就是指诸佛净土的最无上庄严了。净土，是指圣人所住的国土，因这种国土没有烦恼、欲望的垢染，所以叫做净土。也有前人附会说，净土之内纯以金刚制成，里面皆布满宝物，一片庄严的氛围。但真正的庄严净土没有一个可以具体描述的样子，因为所有的相都是因缘假合，是不真实的存在。要是凭空想象出一个样子来，说那就是庄严佛土，那就没有庄严可言了。因为庄严是绝对的清净，绝对的空，绝对不是能想象的。”袁心怡说。

张其金听着袁心怡的讲解，不得不佩服她对佛学研究的造诣很深。

袁心怡接着说：“其实佛住在每个人的本性之中心地清净无垢即是佛土。因此，真正的庄严净土是心空，一念悄生的清净之心才是净土。就是心净才是道。”

“这点我明白，这其实就是心无所住而生清净。也就是说，发心要离相，修行要无住，心无所住才能不被凡尘蒙蔽，清净无垢。修行不是一劳永逸的事，一发心一生都要去清净自性，无论无碍，这样才能由浅入深接近佛的所在。”张其金看了袁心怡一眼继续说道：“心地清净方为道，修行的关键全在一颗洁净心。得罗汉果，不住罗汉果位之相；被古佛授记成佛也不住授记之相；同样菩萨入凡尘度众生，也是心越清净，智慧和神通就越增长，一定不要掉进色、声、香、味、触、法的陷阱中而不能自拔。修行的层次全在于心地“清净”的程度。哪什么是清净心呢？”

“什么是清净心？我告诉你，清净心不是一个光圈，也不是一朵莲花，它是能够观照自我的一种空灵，是无执着的心，有执着即被染污，心无执着才能清净。如果勉强地说是镜子的话，也是一面空镜子。因为第一层的清净是它照见周围全是虚相，把所有能见之相全都空掉了，但进一步它自己也是不实的存在，周围空了之后，它也会出现空的原形，这是一面能照见自己的镜子。佛讲的清净心，就是无执着的心，有执着即被污染，心无执着才能清净，清净心人人都有，生来就是清净无垢，离一切之妄念染污，所以也叫自性清净心。以清净心修佛法，才能得般若实相，也即得无上正等正觉的大智慧，因此，清净心是般若之本。”袁心怡说。

“那我们怎样才能生清净心呢？”张其金问道，

“佛说，‘应无所住而生其心。’无住，是不执着。离相，是不为宇宙万象万法所惑，能持清净本性，超脱于其上而不执着，所以离相仍是无住。这句话回答了须菩提一开始的提问‘应云何住，云何降伏其心？’，所以是贯通《金刚经》全经的‘经眼’。据