几人按下心中不好的预感，又看向了别处——地上是三个普普通通的厚垫子，应该是祭拜用的，唯一特殊的……可能就是上面盖着的红布。

不得不说，到了现在，大家都有了红布pdst——他们一看到这颜色，就觉得接下来准没好事。

等他们把视线从娘娘像上移开后，才发现周围的架子上也都点满了红烛——烛光无风摇曳着，上面的火光泛着惨兮兮的白，白的有些不正常。

红烛怎么能泛白光呢？

……准确来说，这架子上面的红烛，和案板上面的红烛是不一样的。

案板上面的红烛泛着暖黄色的光，不仅数量更少，红烛的精致程度也更上一层楼——案板上面的红烛刻着花纹，看起来有一种诡异的喜庆感。

而地上摆放着红烛的架子旁，又挂满了红色的绸子，打眼望过去，似乎和河边的那些绸子的质感是一样的，只不过这些绸子更大、更长罢了。

“放这么近，也不怕失了火。”张雅静忍不住低声说了一句，这些人真的是一点安全意识都没有。

而站在旁边的人听到这话，都沉默了片刻。在这种不讲究科学，不讲究安全的地方，就不要提安全了吧！

而且就算真的有火，估计也烧不起来——那尊娘娘像阴阴邪邪的摆在中间，恐怕阳间的烟火，最后也能变成鬼火。

更或者……这些村民巴不得宗庙烧起来，最好烧的一点都不剩，他们好能解放，当然，这也只能是一种奢望。

木歆眠他们进了宗庙之后，身后的大门依旧大敞着，好像也不怕他们逃跑。不过说来也是，就算他们想跑，又能跑到哪里去呢？出了这个宗庙，是一点路都没有。

王佳乐把背上的李平安放到了地上，他动作不算轻，但即使如此，李平安也依旧没能醒过来。

他朝着众人打了一个手势，就安安稳稳的站在了门边，看样子是准备负责警戒。

而剩下的人也极有默契的四散开来，他们两个人为一组，第一个搜寻地方，就是上面的牌位。

楚炎钦自然跟在了木歆眠的身旁，我们两个人，搜寻的是娘娘像左侧的牌位，不出意外，这些牌位都不是李氏人家的。

从“张百怡”、“吴秀秀”、“刘西凤”，到“何冬梅”、“贾萍萍”、“万彩花”……大眼望过去，基本上都是女生的名字。

木歆眠大概记下了这些名字之后，就走到了娘娘像的右边。果不其然，右边的这些牌位也都大差不差。

说起来，这些牌位和普通人家供奉的牌位并不相同，牌位上面写的东西都很简单，而且也没有按照旧俗。

牌位上面只标明了谁谁谁之灵位，剩下的东西……一概没有。

按照自古以来牌位的写法，父母去世以后，牌位上面不能写父母，也不能再称父母。

因为人活着时称父母，过世以后，父亲就要称“考”，母亲则是称“妣”。父亲去世了，也不能说“亡父”，那是对父亲最大的不敬，一定要称“先考”，或者“显考”。

至于是称“先考”还是“显考”，那就要看立这牌位的人了。

如果逝者的长辈、父母、岳父岳母，都已经过世，而且他或她还有孙子辈，那么他或她，在家里面的辈分是最大，就要写“显”。称“显考”或“显妣”。

但如果没有孙子辈，他或她还不能称\"显\"，只能称\"先\"。只有儿子给父亲称\"府君。例如:显考程公讳志忠府君之灵位。（来自百度）

如果老人去世了，要写牌位，一定要儿子、儿媳或者女儿写。阳上人是儿女辈，称呼就是“先考”、“先妣”或“显考”、“显妣”。

只有儿子和儿媳都亡故了，孙子才可以主丧。

如果阳上人是孙子的话，这个称呼就变了，应该是“显祖考”，“显祖妣”，也就是我们世上所称的“祖父”、“祖母”，而这些称谓一定要对应。

至于母亲牌位的写法，比父亲的要复杂一些，她的娘家姓“杨”，所嫁之人姓“程”但因为她嫁给了父亲，就冠上了父亲的姓氏。

按照传统做法，她就姓了“程”，又因为生了孩子，她就是姓“程”的母亲。牌位上面写的，就变成了“显妣程母”，如果丈夫也不在了，她就要称“太孺人”。例如:妣程母杨太孺人闺名淑英之灵位。

从某种角度来说，这一做法扼杀了女子作为个体的独立性，硬生生的把独立的“杨”氏，变为了“程”氏的附属。

但这也与当时的社会环境相关，在父系社会中，女子往往是作为男子的附属品而存在的。最典型的就是“在家从父，出嫁从夫，夫死从子。”

按照汩汩村这些人的尿性，这些牌位也本应该如此，只是……木歆眠抬起了头，天娘娘的表情仍然慈眉善目，好像对他们在这里做的这些事情一点都不关心。

天娘娘绝对不会容忍这种事情发生的！

“没有武银萍。