类五十一种。而‘色法’是我们所在的这个物理世界包括它的运转规则，都是心的变现和识的转变，所以才说色即是空。”

“对，”姚诚接着他的话说：“概括说来就是‘唯识无境’。世界是我们的心性幻化出来的，如同所有人共同做的一个梦。然而每个人的世界又各有不同，会与这个人的八识相互作用。当玄奘法师遇上妖魔，他心性中的悟空是否能像佛的千千万个化身那样独成个体，替他去降妖捉怪呢？这就只有他自己知道了。”

“那到底是有悟空，还是没有呢？”常泽不耐烦地问，“所有人的共梦，这个比喻不恰当，梦只能自己做。”

小羽忍不住插嘴：“那电脑游戏为啥又能多人一起玩呢？常老师，唯识无境里的‘无’，并非什么都没有啊。就像你买了一盘游戏，在你没玩它的时候，里面的世界确实是不存在的。只有当你去玩，当你用感知和意识去接触它，房子才幻化为房子，马路成了马路。然而真的是什么都没有吗？那你不如把钱给我，我卖你张空盘行不行？游戏公司投入了那么多人力物力来开发这款游戏，完了还要找人通关调试，自然是有的。只不过这种‘有’并非一成不变地立在那里，需要与我们的意识发生相互作用才能呈现出来。”

小羽说这段话的时候，姚诚望过来的眼光像是在说：“怎么、就能、这么、聪明？”随后才严肃地回复常泽：“关于唯识无境的这个‘境’，玄奘法师按其性质分了三类——性境、独影境和带质境。头一个真实不随心，第二种是依能缘之心而起的虚幻影像。值得一提的是第三种带质境，是我们的第七识末那识执着于自我而变现出来的一个‘似我之相’。不是纯粹的影像，而是依托于阿赖耶识里实性的性境。玄奘法师的四个徒弟，很可能就是最后这种情况。”

乖乖不得了，小羽心道，你要是拽这些，别人可就没法和你辩了啊，呵呵。

“我的最后一个问题，”常泽不为所动地说，“玄奘的徒弟窥基将唯识宗依据的佛典归纳为六经十一论，除了前面提的《瑜伽师地论》，《解密深经》以及融汇了玄奘与窥觊个人观点的《成唯识论》是最重要的三部。然而普通人若是不想读这么多经论就了解如何修大乘佛法，姚诚你能用几句话来讲明白吗？”

小羽听了这个问题也不敢嘻哈了。无论佛学还是其他学科，什么叫“真懂”？就是既能够将一个深奥的理论用浅显的故事来阐明，又能把海量的知识做提纲挈领的归纳。能做到这两条的人，才算是有体系地掌握了一门学科。

“还是方才玄奘取经的那个例子，”姚诚说，“常老师您也说了，在取经前玄奘就是个悟性极高的人，如果他没有取经而自悟成佛，走的就是中乘‘缘觉’的路子。假若取经后自己留在了天竺，在那里悟道但没把经书带回来，是小乘声闻的路子。严格说来，如果成佛是玄奘的唯一目的，那他根本没必要再长途跋涉地把来路重走一遍，万一这次运气不好，中途就挂了呢？

“可玄奘没有满足于自己一个人得道。甚至可以说——将经书带回中土的这种行为本身就是在行大乘菩萨道。这也是为何小说里写到的玄奘，第一次取到手的是无字的空白经。有一种说法，无字的经才是真经，或者说，它并不比有字的经书更假。便如释迦佛祖说的，他自己讲经几十年，实则未说一字。因为真正让玄奘成就大乘佛法的，不在于他取回来的知识，而在于他的这种‘体证’。”

姚诚这番话说完，场中已是鸦雀无声。小羽不知自己是不是多心了，总觉得姚诚这番话的目的不是在评论玄奘，而是在借机会敲打常泽以及在场的其他长老和僧众们——佛学知识懂得再多，如果离开了性命双修、身体力行，那也不过是纸上谈兵，最终离成佛只能渐行渐远了。

接下来发生的一切对小羽来讲一片模糊，只是隐约记得大堂里的僧众们被遣散后，几个长老又密谈了一会儿。看陆长老出来时那副精神焕发的样子，估计六大寺合并一事就这么搁浅了。陆长老随后陪着她和姚诚去知客寮取行李，在院门口见到焦急等候的允佳、曼虹和早上那俩知客僧。

陆长老随后邀请一行人去他的龙螈寺做客。允佳和曼虹表示去够寺庙了，二女想去布巴城里自己逛，约好三日后的正午在布巴城南门会和。下山后陆长老请姚诚和小羽一同乘坐的他那辆宽敞马车，一路上热情地和姚诚聊个没完，跟几十年没见过的亲人一样……

小羽之所以神情恍惚，是因为她不得不重新考虑一个重要问题——姚诚究竟是谁？随着与他交往日深，毫无疑问这绝不是个普通人，在今天之前小羽甚至怀疑过姚诚就是陌岩。然而先前在佛堂里的那通辩论却改变了小羽的看法。

陌岩可是已经证道的佛陀啊，用姚诚的话来说，悟道需要“身体力行”。回想小羽儿时相处过的那个陌岩，虽然不似其他修行者一般死灰槁木墨守成规，毕竟还是有个修道者的样儿，对她小羽也是谨守礼数。再看现在的姚诚？

事实上，刚才姚诚在描述八戒的时候，小羽心里就咯噔一下。“懒惰好色，然而言谈有趣，关心人、热乎人，