天王这个信仰在唐朝真正起飞还是玄宗时。

根据后来记载的说法，大概就是说天宝元年安西传来军情，吐蕃军围城。

但从长安到安西一万两千里，有高僧教玄宗作法，请天神来为大唐退敌。

高僧法力强劲，围着安西的吐蕃军被狂风吹的晕头转向，武器铠甲被“金鼠”咬的残破不堪，惊惧而退。

安西军见敌军溃败就赶紧杀出，结果半路这毗沙门天王显灵，禁止杀生。

这也是挺经典的传说故事，毕竟安西到内地一万两千里，没人会闲得发慌去考证真假。

毗沙门天王有好生之德禁止杀戮，所以安西军没有斩获，非常合理。

总之，这个天王的信仰就彻底大兴，开元年间城门楼子、军旗、大街小巷都有这个天王像的形象。

而另一边，拜李靖的战绩所赐，就如无法解释李世民为什么那么猛一样，李靖这个也没法解释。

那要是李靖本身就是神仙呢一下子是不是合理起来了唐末就有了李靖代龙王行云布雨的传说。

宋朝因为对外敌的战绩实在太过拉胯，老百姓看在眼里急在心里，于是对于名将的祭祀开始大兴。

宋朝皇帝也很懂，就像封关羽一样，李靖也被封灵显王、忠烈王等等，立庙祭祀。

此时的佛教经历了武宗灭佛、五代十国乱世，佛教信仰已经式微，于是在有意无意的推动下，毗沙门天王开始与李靖重合。

到了元朝时就已经有“毗沙门托塔李天王”和“毗沙门李靖天王”的记载，明朝时这两个形象再度分开，当时的托塔李天王就已经和我们现在见的类似了。

毗沙门天王在唐朝的形象是一手持戟一手托塔，李靖与他的形象分开时带走了这个宝塔。

后来民间百姓觉得你这天王手里光拿个戟杀气太重，将戟换成了一把伞，意合风调雨顺，并且还有了个新名，叫魔礼海，也就是我们熟悉的那个四大天王。

而在印度教的传说中，毗沙门天王有九十一个儿子，有记载的只有二儿子独健和三儿子哪吒。

李靖的形象分离出去顺便带走了毗沙门天王的三儿子

大儿子原型是佛教的军荼利明王，有的典籍写作君吒利明王，最后简称君吒。

二儿子的原型是宋朝普光王寺的徒弟，名唤木叉。

于是托塔天王李靖的三个儿子君吒、木叉、哪吒就此形成，并最终演变为金吒木吒哪吒。

可以说神话上李卫公也是赢麻了，不仅带走了毗沙门天王的法宝和儿子，最终还成了毗沙门天王的上司，有够离谱的。

“神鬼之言竟能如此复杂。”

房玄龄只觉得开了眼界。

而另一边李靖则是略有沉默，并不觉得有多么厉害，反而是为这宋有点唏嘘

“泥胎木塑庙中安坐受民香火。”

“能臣良将冤死狱中报国无门。”

“何其讽也。”

李世民则是与左右笑道

“朕征战天下罕逢敌手，倒是承了神将保佑。”

“若是朕当初败于窦建德，那这神将保佑的应当便成窦建德了罢”

相较而言，他也是更加同意李靖的话。

能对付外敌的唯有手中的刀剑，信那神佛有何用

那杨广还受了菩萨戒呢，又是叫总持菩萨，又是敕封“智者”尊号，结果不还是翻车了

哦对还有那萧衍

总之，只需略一回想，李世民就觉得这佛教若是不加管束的话，问题确实挺大。

毕竟此前见光幕所说的印度种姓他还有印象。

上姓尊若神明，下姓贱如猪狗，就这还佛国

心里摇摇头，李世民只是告诫自己，此后牵涉到佛教诸事也要慎重。

或者李世民心里转动着个念头，跃跃欲试

与其等自己死后被这佛教胡说八道，要不然趁现在直接管一管，设掌佛司

而除此之外，这故事看起来倒是分外有趣。

并不像李世民想的那么远，李积想的分外朴实

“我倒是不求香火祭祀，能封个神名自笑也甚是不错。”

毕竟按如今陛下这架势，武庙里几乎板上钉钉有他一个位置，唯一所争的也就是排第几罢了。

此前李积是坐尾望前三，而如今知晓后世称誉的战神之姿，瞬间觉得坐二望一也不是不行。

毕竟文无第一武无第二嘛。

李靖不说话，心里则是盘算着要不要好好教教苏定方压压李积气焰

毕竟两人颇不对付，并且这苏定方也有名将之姿，怎么都不亏。

以及李靖扭头看了看那坐在小马扎上的王玄策

说不定也是个好苗子

张飞啧啧有声

“好家伙，二哥也只是自个儿封神。”

“这李卫公倒好，直接靠抢的。”

“不过这宋”

张飞也开