第321章 道家鼻祖老子(3 / 4)

老子时,喜不自禁。

看到老子这是要隐居的架势,尹喜想把老子的智慧留存下来。

于是,就有了让老子著书的想法。

但尹喜知道,隐退之人都是性情中人,像老子这样的人更是勉强不了的。

尹喜觉得要求老子著书有些为难,很不好意思。

但尹喜也不会上来就要求老子著书的,于是请老子到官府会谈。

尹喜与老子是同道中人,在志趣上是一致的,他们有共同的话题。

有了共鸣之处,谈得很投机,彼此之间惺惺相惜。

尹喜在谈话到了适当的时候,才开口恳请老子。

先生是当今的智者,不会把自己的智慧悄悄地据为己有,一定是将天下人变得有智慧当作自己的责任。

如今先生就要隐居,今后向先生求教,找到先生很难,先生何不把高明的思想著述为书,留给世人呢?

我知道这样的要求太勉强先生,有些强人所难,但还是请勉为其难地著书吧。

尹喜的态度打动了老子,于是老子就在函谷关住了下来,开始著书。

直到书稿完成,才离开了函谷关。

老子根据自己对社会的观察和生活的体验,以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,著述上、下两篇。

上篇起首为道可道、非常道,故称道经,主要讲道是宇宙根本。

下篇起首为上德不德、是以有德,故称为德经,主要讲如何遵循道来处世。

但有些可惜的是,老子最后去了哪里谁也不知道,众说纷纭,莫衷一是。

但好在老子把自己的智慧留了下来,这才让后人能够通过道德经洞悉道的真谛。

“自然有自然的规律,社会也有社会的规律。”

“正是有这看不见的道,社会才在不断运转中。”

“人与人之间的关系日益复杂,社会矛盾逐渐激化。”

“导致这些矛盾产生的根本原因,在于人们强求的欲望和贪婪,破坏了自然规则和社会规则。”

“对于出现的问题,无为思想正是一剂良药。”

“老死无为的人生态度贯彻到社会政治领域,就表现为一种小国寡民的社会形态。”

“也就是邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”

“这里的意思不是所谓的封闭自己,而应理解为不相互影响、不相互干涉、不搞文化输出。”

“人民之间都能够保持他们自己的风俗习惯,都可以安居乐业、幸福生活。”

“而治理一个国家和个人处世之道,也是一个道理。”

“老子主张要尽量减少扰民,以此来使天下达到安定。”

“我无为,而民自化,我好静,而民自正。”

“我无事,而民自富,我无欲,而民自朴。”

“国家一旦把利益看淡了,不与民争利。”

“老百姓就会安居乐业,国家也就会因此而长治久安。”

“但是小国寡民,其实也是老子提出的一种乌托邦式的幻想。”

“对于孩子,父母望子成龙,把压力强加给孩子,导致孩子出现极端的新闻屡屡见不止。”

“对于年轻人,工作结婚身处压力中心却得不到理解,抑郁无助也越来越多。”

“顺其自然的选择自己的生活,这其实就是一种无为的态度。”

“所以说,老子不是让大家消极避世,而是积极努力。”

朱元璋:道德经是中国人的文化自信,读道德经,可以仰观宇宙变化,俯察世事浮沉。

他曾经花费大量时间潜心揣摩道德经,终于大彻大悟。

自此以后,他觉得自己的人生到达了一个全新的境界。

在他看来,道德经像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏。

道德经有着无穷的魅力,能跨越时间和地域的隔阂。

道德经全文虽只有五千多字,却指明了天地万物的运行发展规律。

它告诉世人行事为人所应遵循的法则,指导世人应该如何去面对世界、周围以及自己。

大至天地,小至尘泥,到修身、养生、处世、治国,万象森罗,尽收眼底。

道德经蕴含的道理非常之广,他对其中的内容大为感兴趣。

道德经有谈到天地法则,道生一,一生二,二生三,三生万物。

老子认为这世上唯一的不变就是变,世界上最确定的本质就是绝对的不确定。

宇宙间唯一永恒的事情就是演化,它是最强大的力量,它驱动一切。

道德经谈到为人之道,上善若水,水利万物而不争。

虽然老子的认知是高维世界的,但老子的姿态是极为谦卑的。

老子认为,人最好的姿态像水一样。

水的特征是柔弱,水也可利万物,所到之处就是生命。

他兴趣最大的就是道德经的养生之术,