要有手段。靠什么德行感化臣子，那纯属扯淡。

淳于越在大秦帝国，地位极高。

因为他是如今大秦皇帝的老师。

所以扶苏即便对淳于越有些反感，还是得耐着性子去听。

他知道淳于越很啰嗦，知道他接下来肯定又要长篇大论之乎者也，但是为了给这些博士们面子，而且为了给臣民做出表率。

为此扶苏只能暂时地牺牲一下自己的耳朵。

陈平也是微微皱眉，听着淳于越的话头，有一种不祥的预感。

而其他的博士们也和扶苏这些年轻人不一样，他们个个侧身，洗耳恭听之态。

他们的神态非常喜悦祥和，就像是喜爱听音乐的人遇到了一位乐艺精湛的琴师，所有人都伸长了脖子等待他弹奏什么妙音。

只见淳于越正襟危坐，款款而道，“夫子曾经说过，用政治法令来引导百姓，用刑罚来约束百姓，百姓可以免于犯罪，但却没有羞耻之心。”

“如果用道德来引导百姓，用礼仪来约束百姓，那么百姓就会有羞耻之心，并改正错误，走上正道。”

其实某种意义上，法律本来就只能作为一个辅导治理工具。因为法律就是他律、社会公共监督。

而一旦个体遇到了他人不在场的情况，这个时候考验就来了，偷看别人秘密，睡别人老婆诸如此类的事情一旦信念不坚定，就会铸造大错。

经常有些信念不坚定的人，痛斥说道德枷锁太重了，人还是要自由。等到自己蹲牢房，或者自己被人绿了的时候，他势必又会大骂这个世界。

啊——这个世界怎么烂透了啊！

先秦时代，就是这样。

很有一些年轻人追逐自由，厌恶秦法。他们自己想要做脱缰的野马，不受任何的约束，想要为所欲为，而秦始皇则要强制性把这个枷锁套在他们头上，所以他们厌恨秦始皇。

扶苏还是明白这个事实道理，所以他不会放松法律监管的，那要是放松了，违法犯罪的事情将要呈指数级增长。

淳于越说他自己的，扶苏则在怀念自己是太子的时候，那个时候他根本不用考虑这么多事情，一切的疑难杂症都由他父亲一手打理，虽然处理的很用心但是结果很差，好歹当时那个担子在别人身上，扶苏不会感到那么累。

等他自己挑了这个担子，扶苏开始理解当初他父亲有多难了。

淳于越子曰子曰说了很多。

陈平这个《德道经》研究者，忍不住站出来杠他一杠。

“平斗胆请教。淳于仆射说，要用道德来引导民众。道德，到底什么才叫做道德？孔子曾做周易不假，但是这道德之事，从未说清楚过。”

“我们今天讨论的议题是，如何让秦吏能够更加自觉，履行自身身为秦吏的职责，弥补过去秦吏执法办案时总是做表面文章，对于科普解释法律条文的事情总是敷衍了事。”

“按照仆射您的说辞，您的教化办法就是去用礼仪熏陶，去用典故感化，去教导那么一套应有的行为准则来。”

“但是，我恐怕这样做，会惹出大乱子来。”

说实话，陈平觉得这些老博士们过去都被君王太优待了，根本不食人间烟火，他们就不理解底层百姓到底在人间是怎么过的。

“公开谈论道德，本身就对事情没有帮助，大肆地宣扬道德，更是在教导民众如何虚伪，粉饰自己。”

淳于越若非上了年纪，早就要跳起来和陈平击剑了。

只见他那双眼睛微微地闭上，嘴唇也在发抖。

其他儒家大师们，也都面露不悦。

孔鲋选择了在一边微笑默默观察。

孔鲋不是觉得陈平这个人说的有道理，只是他这个人喜欢先看看局势。他想要做一个谦谦君子，不沾染这些俗事污泥。

陈平和人争吵这种事情，极其不雅，他是不会去做的。

大儒们，倒是都没怎么生气，毕竟他们总要做些事情来证明自己确实内涵深厚，有着极高的道德。

陈平说，“老子曾说：“具有高尚道德的人，不表现在形式上的德，因此才有德；道德低下的人，执守着形式上的德，因此没有实际的德。”

“有些人看起来衣冠楚楚，待人接物非常礼貌，可是背地里却会干出通奸、偷盗、造谣的事情来，但是他们却自持自己是有道德的人，而外人也经常被这些表面的礼貌所欺骗。”

“他们甚至会发明更加完备的礼仪出来，靠着这些礼仪来粉饰他们龌龊的内心，小人一般的行径。刻意在外彰显，表现自己，夸耀自己的德行多么高。”

“实际上欺上媚下，骨子里最是看不起穷人。”

“而有些人看起来动不动会说脏话，对待父母有时候甚至会暴呵，但是父母衣食住行从不短缺，时常也会嘘寒问暖。”

“但是他们言语粗鄙，行为暴力，殴打辱骂这些事他们也在做。可是等到国家有难，他们会第一个冲出去；即便自己身上没有财物，看