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淳于越自圆其说后，告诉胡亥，他是臣子，必定要服从君王。

开始探索将礼仪道德和法治制度结合起来，去实现儒家一直以来追求的政治理想。

儒家认为，政治应该建立在道德的基础上，主张为政以德，“明明德于天下”。

所谓德，就是指处理各种人际关系的行为规范，“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。

就是说，做君王，就要讲仁义；做臣子，就要敬君王；做人的儿子，就一定要孝顺；做人的父亲，就一定要仁慈；和人来往要用诚信。

以上所述，几乎是从古至今，压根没什么人去做到的。

而且儒家的理想，建立在一个重要的前提上。就是说，要依靠人的道德来维护这些人际关系秩序。

听起来就很荒唐，做起来更是四不像。

可淳于越能做到，所以他虽然像个呆板的木头，不被大多数人喜爱，可是却又让很多人发自内心佩服他。

在做了这件事后，淳于越就变得十分不自然。

到了什么地步呢。

他见到人，开始主动回避，生怕别人看到他。能在咸阳宫里担任官职的，那基本上都是天下数一数二的人才。

大家穿着袍服，抱着竹简来来往往。

淳于越一见到他们，就假装没看到，钻入一個宫殿；有时候又专门挑选一些小道去走。

那像淳于越这样地位、身份的人，大家见到都是巴结还来不及。

所以平日里众人见到淳于越，那都是非常恭敬，会说很多好话，以希望淳于越能够在大王、太子或者是廷尉李斯面前说些自己的好话。

淳于越这般逢人就躲，避而不见人。

自然让这些人感到不满，甚至生气。他们是满腹疑窦和恶意揣度。

这一不高兴，众人就聚在一起，说淳于越的坏话。

淳于越和宫女擦肩而过，他们就说淳于越和宫人有了奸情。淳于越对待宫中宦侍十分尊重，他们就说淳于越这个人在向大王的近侍行贿。

这古往今来，说闲话就是不犯罪。

一来二去，谣言那是沸沸扬扬。

淳于越自己都听到了。

他感觉这么下去，也不是个事儿。但是他又不知道如何站出来辩解。

当一个苦读圣贤书，一心只想做君子的贤能被群奸逼迫，没办法只能躲在家里，一声不吭。

李斯就来看望淳于越，“博古兄近日都在做什么啊”

淳于越也是见到李斯，才说出自己的所作所为。

淳于越把自己写的新东西给李斯看。

李斯本来就觉得淳于越这个人太顽固，不肯做哪怕是一点变通。

他本来还对淳于越写的东西不感兴趣，可是当淳于越拿出自己的手书，李斯一看，这确实是背离了儒家的宗旨。

淳于越十分感慨地说，“我儒家一向认为，君权至高无上，但并不是绝对的。君主和全国所有的臣民一样，都要履行从家到国所推出的行为规范，接受德的约束，不能凭借个人的想法任意妄为。”

“如果君主的所作所为违反了天下人生活所需要的共同准则，人们可以对他进行规劝讽谏，使君王回归到正道上来。如果实行残民以逞、率兽而食人的暴政，人们可以把他当做独夫民贼推翻。”

“可是到了我这一代，我竟然在推翻这条铁律。若是传出去后，不知道天下人到时候要怎么议论我”

李斯看到文章，先是惊讶，很快就发现了宝贝似的，在听了淳于越的话后，更是高兴。

“若是博古兄将此篇目呈递给大王，起码可以做到大夫啊。”

官有高低，权有大小。淳于越虽然官位高、可是基本上没有什么权力。

做大夫就不一样了。

这毕竟是官僚制度奠基起步的时代。

秦国的大夫，其权力可以司法，行政令。

淳于越听了，却根本不动心。

“我并非为求高官而来，只是希望天下能够实现大治。”

李斯可不想听这个。

人生在世，追求地位富贵才是要紧。要想实现自己的理想，生活幸福愉快，发挥自己的才干，这一切都需要平台，需要牺牲。

而要做到这些，就必须获取权力。

“博古兄，这可是个绝佳的机会。恕我直言，这太阳虽然只有一个，可是却每天都在更新。”

周书日日新，苟日新，又日新。

“太子的心意，其实很多人都能看得明白。在秦国要想让儒家被重用，也许只有透过太子才能实现。既然博古兄之前都说过了，此事乃太子有意。而今博古兄文章俱足，何不早早献上呢”

淳于越十分感慨地说，“这些东西，本不是真的。为了得到重用，这不是欺瞒世人，愚弄臣子百姓吗”