直到此刻，罗尹才真切体会到一个问题。

在这个艺术界“重灵感轻理论”的底子持续了几千年的大环境下，系统掌握了复调音乐和中古风格作品分析技法的自己，得到的启明效果，恐怕不亚于那些信仰在身的教士

还真是占了这场弥撒仪式的便宜了。

有种在薅正神教会羊毛的感觉

但她还是想得不够远。

当初进行讲解的范宁，已经将巴赫的作品风格吃得相当通透，而b小调弥撒这样的宗教巨着，毫无疑问是其中“教科书式”的代表作

如果拿“考试”比喻这部弥撒首演的现场解析的话，罗尹可以说是全场唯一一个直接遇到原题的，还是已经背熟“全套官方答桉”的那种。

再加上范宁走的还是一条与“宗教启明”有区别的，“艺术启明”的道路

罗尹觉得自己灵感仍在持续扩张升华，完全没有衰竭停止的迹象。

原来“一至九阶”真是做研究用的，真不是用来一步步爬的

她对范宁这番话的认同，要是让那些中位阶或高位阶都跃不过去的有知者知晓，恐怕得气得要迷失了。

“果然”

静静肃立在一旁的雅宁各十九世，在垂听之余，也在留意着广场上众人的反应。

这些人的表情反应和灵性状态很令他满意。

尤其在刚刚荣耀经走向后半段后，十分令他满意。

让这些家伙开开眼，长长耳力吧。

看看什么叫古修士遗风不是只会翻来覆去说教义就是古修士遗风的

这无一不是千锤百炼，无一不是精妙对位，无一不是神学隐喻

都是有出处的，都是有教义经典作为考据的

偏偏还神圣、宏大、动听、令人感动，一切情感的抒发宣泄都如神意般符合礼法，任何一条哪怕是次要声部的旋律拿出来，都是传世品质。

事实上，从“可能性”来讲，如此一部弥撒作品的问世，属于“发掘尘封遗作”情形的概率，比由新生代作曲家新创作的概率大多了

前者，是小概率，而后者，是奇迹

会众的表情就是亲眼目睹“奇迹”发生的表情。

叹服了，已经开始在叹服了。

在通奏低音如步伐般的级进敲击，与第一第二小提琴的细密助奏下，弥撒仪式进入第三环节信经。

“我信居屋唯一的上主”

信经被纳入五段式常规弥撒的时间最晚，起初是举行礼拜或入教仪式时诵读的简短誓词。

对于“受洗”这种主题的节日来说，它显然是弥撒仪式中的核心部分，宣示了个人对信仰的皈依，具有十分权威的性质。

“这宣誓的核心环节，拉瓦锡神父竟然是用的尼西亚信经”

“大作曲家基本都是用使徒信经，小教堂的师傅们则喜欢亚大纳西信经，这才是比较公认的最大化拜请不坠之火的策略吧”

“尼西亚信经，不太好写吧”

不少教会高层和知名艺术家在用眼神交流，但那几位密谈过的大师却在安定地闭目养神。

当前者望向礼台上站立的教宗时，对方的眼神也带着意味深长又高深莫测的笑容。

他们更加疑惑不解了。

神圣骄阳教会传承数千年，细分派系自然众多，信经的“版本”也千头万绪，最主要的古老信经有“使徒信经”、“亚大纳西信经”和“尼西亚信经”三大类。

“使徒信经”直接来自沐光明者的布道，平铺直叙、详略得当、文本最具权威性，因此这个世界上具有影响力的弥撒作品，作曲大师们都是采用它来谱曲信经环节的。

“亚大纳西信经”则有点接近于“普及读物”的意思，内容比较亲民，文化程度很低的信众也能听得懂，因此小教堂小村镇里的神父和管风琴师喜欢用它来即兴布道。

至于“尼西亚信经”，文本最全、文辞优美、段落清晰、戏剧因素突出，可以说是“最艺术化”的版本，理论上来说，用它做弥撒会有不错的效果

实际上，由于它的篇幅太长，和荣耀经一样是通谱写作，作曲家需要用太多的崭新灵感素材承载歌词，在实践中很容易出现结构失衡的问题。

但巴赫显然不会因为这个问题头疼，因为他对每个环节都做了分曲，体量再大，结构也不会崩掉，素材需求再多，艺术理论也足够支撑不乱

这些旧工业世界的艺术家可能无法想象，蓝星上的弥撒仪式，“尼西亚信经”才是主流

所以才会造成这样的讶异。

不过有前两部祷文惊为天人的表现在前，他们讶异的成分里，倒更多是“拭目以待”。

如果依旧能保持这样的水准，依旧能做到处处有据可循、有典可依的话，那也太

此时这首第13分曲，在大量留白长音符与圣咏般的旋律线交织下，合唱团以五声部织体呈示出混合利底亚调式升高自然小调第七音的虔诚旋律，营造出了古典教堂文