生民凋零哀怨。”张居正郑重的劝谏道“真的借助民乱之力，而不是工兵团营、官厂团造法，受害最大的反而是百姓。”

朱翊钧见张居正越说越激动，赶忙坐直了身子，笑的阳光灿烂，温和的说道“先生莫急，莫急，先生所言甚有理，依先生所言便是。”

“大帆船在六月初一到松江港了，泰西诸多使者，对嘉定奴变纷纷表示惊诧，询问是否会影响到大帆船海贸。”申时行说起了另外一件事，这事丢人丢到泰西去了。

青史留芳的诱惑，没有读书人能够免俗。

如果说道爷绝望之后，是躲在西苑里玄修，摆烂，那么陛下绝望之后，一定会化身为不可名状的怪物，激化最根本的矛盾，以星星之火掀起燎原之势，把整个世界烧的一干二净，推倒重来

张居正这么判断，不是没有根据的，他太了解陛下了看看知行合一的践履之实，看看矛盾说，看看公私论，看看生产图说，看看阶级论的前两卷，这些都是陛下主导之下做成的，陛下绝望之下，一定会补足后两卷，一定会这么做

一定会

仁，讲的是无等差之人，相互亲爱，可是从未做到过。

圣旨的内容重点还是劝农桑。

这份杂报里主张，将一切官厂煤钢、毛呢、织造、造船、桐园、驰道、种植园等等，立刻扑卖给民间，因为这些官厂的存在严重破坏了贸易的公平，仗着规模优势强行平抑市场价格，造成了民坊投资血本无归、民坊不愿意投入、市场的交易公平被破坏等等。

由上到下，由下到上，万物齐一，无贵无贱的思想，是中原的脊梁之一，也是文化内涵之一。

“安置这些奴仆的粮食，南衙遮奢户共同承担，不肯认捐，就让奴仆去他家里讨要身契”

大明有的是这样的读书人。

所以李乐对申时行有些怨气，他和张居正一样觉得，申时行废除贱奴籍的动作太快导致了奴变。

这的的确确是搬起石头砸了自己的脚，势要豪右制造出的绝对自由的主张，让矛盾激化到了如此地步。

洞庭湖畔的法分贵贱，非善法；我行法，当等贵贱，均贫富；

“一帮什么事都干不成，只知道添乱的蠢货”

朱翊钧还以为林辅成为了推广自己的松江学派，所以才刻意夸大了江南奴变的规模和范围，读书人不是最喜欢这样吗贩卖焦虑之后，才能兜售自己的学说，然后打入思想钢印。

奴仆们对官厂不了解，他们不知道孩子还能上学，不知道还有合理的劳动报酬可以领取，不知道可以自由择业，不愿意在官厂，也可以入民坊。

比如道家老子说圣人常无心，以百姓心为心；庄子说，以道观之，何贵何贱万物齐一，孰短孰长

墨家讲人无幼长贵贱，皆天之臣也、官无常贵，而民无终贱、能则举之，无能则下之；

法家则讲官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法所在；

商鞅作为法家的代表，更加强调律法平等，在变法中明确提出了壹刑，所谓壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦，逐渐演化为了王子犯法，与庶民同罪。

将土地荒废纳入考成，各级有司，土地荒废超过五年，明年再无耕种，则废除地籍归公，荒废三年则由有司沟通地籍赎买，荒废一年则加赋，这是大明第一次在清丈后，对田亩进行比较精细的管理。

势要豪右、乡贤缙绅们自然爆发了极大的不满，而这种不满直观体现在了完全自由学说的兴盛，本来在林辅成联合黎牙实揭露了真实的泰西，再加上凌云翼一顿老拳之后，完全自由学说陷入了沉寂之中。

张居正自己提出了还田，又马上自己否定，是因为力量不足，属于朝廷的力量只有京营，而九边负责戍边，主要是防守，并没有征伐的能力，而且发动还田战争，是否能够调遣，也是一个未知数。

杂报上的观点，包含了之前引发凌云翼打人的逆天言论，废除贱奴籍的三个不自由，尤其是奴仆失去了选择成为奴仆生活的自由。

申时行有个外号，叫端水大师，是和稀泥的另外一种说法。

儒家推崇的仁政，更是无等差之人，相互亲爱为仁。

张居正的处置速度极快，顺天府到应天府限到时间是十五天，而顺天府到松江府的限到时间为两天，大明海防巡检的快速传递，让沿海的政令传递速度，超过了陆地，这是大明海陆并举的结果之一。

“虚无空泛的口号，只会带来伤害而解决不了任何问题，没有组织的民乱，最后只会演化为破坏，完全破坏生产之后，承受代价的还是百姓罢了。”

即便是如此，凌云翼还是要等，等皇帝建好了十王城，将河南地方的亲王、郡王等迁徙回京，才能动手。

长安城里的内库烧为锦绣灰，天街踏尽公卿骨；

所以凌云翼上依仗圣眷，手握百战精兵的千五百客兵，下依靠被压迫、朘剥了一生的穷民苦力，再佐以经过长时间