“亚历山大里亚的女统治者那就是克里奥帕特拉吧。”德米特里想了想，说。

“是她。”

“这描述，和我们这边看到的，不太一样啊。”

“确实如此。”郭康之前一直被小让娜说学问不行，难得能给其他人讲课，话也多了起来“阿拉伯人那边，没有多少关于她风流韵事的记录。相反，在那边，对她最感兴趣的是学者们。”

“那边的学者认为，她是个学识渊博的人，擅长炼金术、哲学和数学。有人还说，她也是个行政能力出色的建筑师，亚历山大港的重新规划，和附近尼罗河水道的修整，也是她当年主持的。因此，她在那边的名声，应该比这边好多了。”

“原来是这样”德米特里听明白了“对他们来说，克里奥帕特拉算是早期的启蒙导师之一了。印象不同，也很正常吧。那在这之后呢”

“之后，这种持续了很长时间。到拜帝教兴起之后，因为内部纷争，罗马城的哲学教育就停止了。再之后，因为叙利亚的柏拉图主义者，和亚历山大教区的冲突，亚历山大城的哲学教育也难以为继。”郭康说。

“不过，在天方教出现之前，阿拉伯人和波斯人就已经开始从这里获取知识。他们大概是搜罗了一些在历次破坏中流散到民间的书籍，并且师从那些出逃到安条克的哲学教师。他们的后学，有一些在巴格达活动，有一些则回到了中亚，在木鹿形成了哲学研究的中心。等到阿拉伯人的帝国建立之后，这种研究就更兴盛了。”

“而这类研究的代表人物，就是我刚才说的阿尔法拉比。”

“在天方教世界，亚里士多德学派被称为侯凯玛派，意思是智者。他们尊奉亚里士多德为第一导师，而法拉比就是第二导师。”

“法拉比把亚里士多德的著作，进行了系统的整理和注释。迄今为止，这也是最完善的一个版本了。法兰克人的经院学者，就是从他们的这些整理后的著作里，才学到更完备的亚里士多德学识的。”

当然，郭康这个说法，其实都保守了。一直到他前世生活的时代，法拉比的注释和分类法都还在用呢。

“那他的理论，对我们的研究有什么启发意义么”德米特里问。

“法兰克人那边，对他的理论推崇的人很多，我们这边么”郭康想了想，没把话说死“大家可以参考着看。”

“法拉比和木鹿学派推崇理性，对认识论的研究很深入。他们认为，逻辑学是哲学的基础，而逻辑学的最高定律是矛盾律。”

“法拉比把宗教归类为信仰和道德领域的真理而哲学、尤其是自然哲学，是探索自然的逻辑关系，以此为人谋取幸福的知识，是更广泛的真理。”

“在这套理论中，宗教和哲学是分开的，是两个不同的领域，而且纯粹理性的价值，要高于宗教的价值。而区分宗教和哲学的基本手段，就是逻辑学。”

“这套说法倒是可以自洽，但我们这边，估计不是所有修士都会欢迎的。”德米特里如实说“君士坦丁教会里，有不少修士更相信神秘主义和苦修。王大牧首和约翰院长提前给我说了，我觉得我的学识，不足以评价这位了解不多的远方学者，但我们那边的修士们，可能确实难以接受这么直白的说法。”

“所以，我才觉得圣光研究这个旗号很好，连我看了都有动力了。”他指了指徽章，赞同地点点头。

“另外，他是哪里的人”他想了想，又问“天方教世界的学说，给我的感觉是不同地区差别很大。有些地方十分活跃，有些地方又特别保守。不知道他是哪个王朝的。”

“呃”郭康脸色有些古怪“严格来说，他是塞里斯人。”

“啊”

“法拉比出生在讹答剌，在巴拉沙衮等地学。那里是喀喇汗王朝的地界，而喀喇汗王朝坚持说自己是桃花石人。”郭康说“这个王朝也是辽国的朝贡国，后来还被西辽收编了。所以，仔细论证起来，从政权所属的角度来说，他应该是桃花石人就是中亚人对塞里斯的称呼。”

“塞里斯人我倒是见过不少。”德米特里点点头“好吧，那他这么看待宗教，也不奇怪”

“其实你接触多了，就习惯了。”郭康说“法兰克人那边，也有很多人，不能接受他们这个想法。”

“天使博士托马斯阿奎那，就因为受阿拉伯亚里士多德学派的影响，平白遭遇了不少攻击。他算是经院哲学最出色的代表了，结果，以他在神学界的地位，最后都遭到过异端审查。但最后，大家还是得用这套哲学工具。”

“当然，更实用的部分，肯定接受的更快。”他问“你知道医典么”

“这个我倒是知道。”德米特里点点头“听说是伊比利亚人从天方教世界引进的。他们认为这本书的成就，超过了希波克拉底和盖伦的著作，把它奉为典籍。”

“那本书是伊本西那写的，他的老师就是阿尔法拉比。”郭康说“这两人其实都是亚里士多德派哲学家，只不过他们的医学研究更出名。欧洲人不见得知道伊本西那的哲学理念，