朱国祥说不管这件事，那当然属于气话。

真当朱院长是吃素的

被内阁和六科封驳的第三日，朱国祥开始挨个召见大臣。

第一个被召见的是张根。

朱国祥开门见山问“首相可信那德运之说如实回答。”

张根说道“不信。”

“为何封驳”朱国祥又问。

张根说道“不得不信。”

“为何”朱国祥追问。

张根说道“关乎国朝与天子之道统权威，必须要有这个东西。”

朱国祥问道“没有可以吗”

张根回答“有了更好。”

“知道了，”朱国祥再问，“首相可信天人感应之说”

张根没有正面回应，而是用宋徽宗举例“昏君赵佶，年年月月都能天人感应。”

朱国祥问道“去年长江发洪水，可以推给赵佶。今后再发洪水，如何向万民解释是朕失德，还是大臣们失德”

张根说道“阴气过重。”

“阴气过重”朱国祥没听明白。

张根解释说“天地万物，禀阴阳二气所生。阴阳失衡，便有灾异。为政当致中和，阴阳相协，天下安定。”

这种说法，是宋代的新发明，是天人感应的全新版本。

汉唐有什么灾异，那肯定是为政者失德所致。

而宋代有什么灾异，就可解释为阴阳失调。皇帝肯定没错的，多半是出了小人。因为小人过多，所以阴气郁积，导致阴阳失调。

驱逐朝堂里的小人，阴气就减弱了，阴阳就协调了，国家就安定了。

至于谁是小人，得看具体情况而定。

打发走张根，朱国祥又召见其他阁臣，说法都大同小异，但不敢像张根讲得那样直白。

这些家伙都不信，却又要天下人信，其实就是一种统治手段。

李邦彦显得比较特殊。

面对朱国祥的询问，李邦彦说道“臣愚钝得很，不能揣测此事。但臣听说，圣天子临朝，德运自降。陛下乃福德之人，无论信与不信，都是有德运在身的。”

朱国祥问道“朕若不定本朝德运，又会如何呢”

李邦彦说道“定与不定，德运自在。天子说不定德运，就可以不定德运，臣一切皆遵皇命行事。内阁封驳，臣并未参与。”

这货就是个滑头，直接表态自己愿意听话，但又强调大明肯定有德运加持。

听取内阁意见之后，朱国祥懒得逐一召见，直接把萧楚、黄裳、胡安国三人叫来。

编了十年道藏的黄裳，居然表现得非常激动“河出图，洛出书，此怪诞邪说也五行德运，更是无稽之谈。圣天子治国，当遵经持正，不可相信那些虚妄之言。”

朱国祥面带微笑“爱卿为何如此反对”

黄裳激动得站起来，说道“旧宋初年，饱学之士哪个不反对这些臣是学易的，宋易之学说成就，便是否定汉易之谶纬就连昏君赵佶，那般沉迷祥瑞，都把日月食从天人感应当中剔除”

从北宋开国，一直到宋徽宗登基，天人感应之说不断被瓦解。

一方面剥离灾异的影响，一方面引入阴阳做补充。

北宋中期编撰的新唐书，对此就有直观体现。

这本书打破了汉书以来的千年传统，只记载灾异，不记载灾异应对的事件。大概意思是，对未知现象心存敬畏即可，不要跟现实胡乱联系起来。

变法来了。

日食、月食、地震、彗星频繁出现，守旧派以此攻击变法派。

王安石当然要反击，其中最激烈的手段，就是把春秋从科举中剔除，只因春秋里面记载着许多怪异感应。

这个时期，天人感应遭到官方打压。

守旧派得势，虽然又给掰回来，但整体趋向于理性。

直至宋徽宗登基，大搞祥瑞之事，天人感应卷土重来，就连正直大臣都被潜移默化，整体的社会风气已经变得神神怪怪。

不过即便是宋徽宗，也下诏把日月食从天人感应中剔除，认为那是古人不懂天文在瞎联系。

宋徽宗为啥这样做

因为这货自己懂天文啊，他知道日月食的成因，知道五纬退留现象，甚至初步认识到轨道差异。

这是天文学的进步

朱国祥看向萧楚、胡安国“两位如何看待五行德运”

萧楚说道“无稽之谈。”

胡安国道“或有其事。”

这两位都是程颐的学生，都深入钻研春秋，但他们的观点却迥异。

萧楚重经而轻传，无视细枝末节，直指春秋大义。

胡安国却属公羊派，重的便是公羊传，特别相信天然感应那一套。

朱国祥问胡安国“胡先生觉得天人真可感应”

胡安国说“这里的天，特指天理。准确来讲，应该叫理人感应。天降灾异，是天理在警示人间。只要世间君臣施行德