第九十五章　我们不一样

魏征感觉自己今天接受的信息量实在有点大，真的需要好好静一静了。

胡迭有一句话说得没错，这世上的一切，其实都是围绕着利益而进行的，包括他们儒家和在此之前，几乎所有的主流学说思想，其核心的宗旨都是在讨论社会的利益该如何分配的问题。

拿儒家来说，什么叫君君臣臣，父父子子说白了，就是把整个天下的利益比作是一张大饼的话，那么，在儒家的理念中，这张饼就应该是按照每个人的阶级身份的不同来划分的，君王该分多少，臣子该分多少，百姓能得多少，皆有定数，谁也不能多占多拿，同时还要号召大家节俭，号召君王体恤民情，要懂得给百姓施恩，而臣子和百姓也要安守本份，不要有那些非份之想，这样的话，就会天下太平，虽然不一定每个人都能吃得饱，吃得爽，但至少，大多数人都能活下来。

可是胡迭不一样。

胡迭与其他人的不同，就在于他一开始就不认为这张饼是有限的，或者说，他从来就没有把这张饼放在眼里，他那一身的奇学，学的全都是如何创造财富，创造利益，他根本不需要与别人去争，当别人还在为了多分一点饼而机关算尽的时候，他已经像是变戏法一般的变出了一大堆的鸡鸭鱼肉，山珍海味，然后他还很慷慨的将这些东西分给身边的人。

魏征完全可以想像得到，如果让胡迭这么玩下去，恐怕用不了多久，就没有谁还会在意桌上的这张饼了，而在此之前，一切围绕着如何分饼而产生的学说与规则，也都将被彻底的打破，换句话说，这将会是一场天翻地覆的大变，因为新的环境，新的利益，必然得有新的思想和规则才能适应它，这样的变化，无疑将会触犯到很多人的利益，但不可否认的是这对大唐，对百姓而言，还真的未必就是一件坏事

在想明白这些后，魏征就知道，自己此行前为胡迭准备的那些劝谏全都白费了，因为他的那些劝谏，都是建立在传统的分配机制和道德框架之下的，可是胡迭的所知所学，分明就是另成一派，两者不能说谁高谁低，谁对谁错，但至少可以肯定，拥有独立的想法和思维逻辑的胡迭，并不是几句话就能说服的，这已经不是什么道德的劝谏，而完全就是两种不同的学说信念的碰撞。

魏征当然不会这么轻易的就放弃自己的理念，但回顾在白鹿乡中所见所闻，他也不可能昧着良心去指责胡迭做的这些都是错的按照传统的儒家理念，胡迭要带领这些贫苦的村民致富，他就必须从自身的节俭做起，尽可能的减轻佃户的负担，对那些特别贫苦的村民，甚至还可以给予一些财物的帮助，让百姓慢慢的恢复希望，每年能节衣缩食的省下一点节余，然后生活开始一点一点的改善，而胡迭，也将因此而赢得良善的美名。

可是胡迭显然不是这样做的，他不仅没有节俭，反倒是大兴土木，一会儿教百姓炒菜，一会儿又逼着村民养鸡，现在更是凭空搞出了一个居德坊的改造工程，搅动得整个长安都彻夜不宁，这要是按儒家的想法，像他这般不恤民力的举动，早该是民不聊生才对，可偏偏就是在他这般疯狂的折腾之下，白鹿乡的百姓们不仅没有被他给折腾垮，反倒一个个还迅速的富了起来，而更有意思的是百姓的富裕，并不是通过牺牲权贵的利益来实现的，恰恰相反，在这其中，赚得最多的就是他这个大善人。

这就是创造财富的瓜分财富的区别，魏征不得不去思考这种全新的致富模式若是能够被推广应用，那是不是也就意味着能在豪门与百姓之间，找到一条让双方都能获利和接受的共赢之路

至于胡迭所说的海上的那些利益，那实在太玄幻了，魏征虽不认为胡迭是在信口开河，但这些东西对他而言，显然已经超出了他所能理解和评判的范围，所以，只能先放到一边，暂时不去想它。

聊着聊着，不知不觉也就到了饭点，在胡迭的盛情挽留下，魏征倒也没有推辞，顺理成章的也就留下来共享了这顿午餐。

和魏征所想的不太一样，胡迭家里的这顿便饭，还真是字面意义上的便饭，虽不能说寒酸，但与其他同级别的豪门勋贵相比，这简简单单的几个家常菜，显然是配不上其身份和赚钱的能力的，尤其是当他得知，这桌上的几道荤菜，所用的居然都是猪肉和猪肝内脏之时，就更是惊讶了要知道，在大唐，这猪可是连平常的百姓都不太愿意食用的下等肉食，若不是相信胡迭不会以这种方式来羞辱自己，换作是其他人家里受到这般的待遇，搞不好他就要抚袖而去了。

“白鹿伯生财有道，伯爵的俸禄也不低，想不到日常的衣食竟是这般节俭。”

坐上餐座，见胡迭毫不作伪的向自己介绍这些菜色，魏征倒也洒脱，甚至还好奇的夹了一块胡迭所说的红烧肉放入嘴中，出乎意料，不仅没有半点猪肉的腥骚，竟是相当的美味，甚至比他吃过的牛肉还要令他回味。

“早有耳闻，说白鹿伯的易牙之术乃天下一绝，今日得见，果然名不虚传。就连这腥骚的猪肉都能做得如此美味，这”

说到这里，魏征表情突然僵住，因