格论罪。

薛仁贵的情况其实好说，在铁勒部落已被平定的事实面前，将军功过相抵，无损于大唐的声名和李治这位天子的威严。

但郑仁泰就不一样了。那毕竟是先帝在玄武门之变时候的旧臣

这封弹劾被陛下暂时扣押了下来，与有司商讨如何将此事的影响再降低些。

这让本就身体不适的陛下越发没了心情管皇后这头。

他所做的，只是在皇后告知筹办事宜已尽数达成后，先后颁布了两条圣旨，其余的事情便交给皇后来推动了。

龙朔二年的四月尾声，两道圣旨砸在了本已平静下来的长安城中。

一条是面向天下人的，一条则是面向朝堂官员的。

这两条圣旨的内容并不相同。

前者中写道现在民间经常有父母刚刚亡故就直接继续嫁娶之事的行为，时间久了就大家都觉得习以为常了。还有些送葬的仪式上，比起悲痛，更多的还是一并欢饮，个个喝到酩酊大醉才回去，根本不像是个葬礼。寒

食节也是如此，寒食扫墓原本应该是一件很严肃的事情，却只见到众人对坐举办欢庆之事，一点为先祖悲伤的样子都看不出来。

这种种言行根本不该当在大唐这个礼仪之邦出现，有损唐人风气，应当予以禁止。2

这一段话，乍看起来和僧侣没什么关系，因为这诉求端正的其实是世俗的风气，是在向民间重申孝道。

但仔细看去，又分明是对随后之事的铺垫。

若是百姓该当尽孝，也是世俗伦常之中最重要的组成部分，僧侣是不是也该当遵守呢

若是僧侣也需要遵守的话，在天子大过父母的君臣之义面前，叩拜天子好像也是一条应该被推行到僧侣之中的法令。

但圣旨下达得相当体面，只提到了对民间风气的规范，并未强行让僧侣改变自己的做事之法，而是以随后面向朝堂官员的千人集议诏令，隐约透露出了天子的意图。

君亲之义，在三之训为重；爱敬之道，凡百之行攸先。

朕禀天经以扬孝，资地义而宣礼。3

正是因为这样的缘由，出于宣扬孝道和礼法的需求，希望能够变更习俗，让道士、僧尼都对陛下、皇后、皇太子以及道僧各自的父母叩拜。

但陛下也担心此举是破坏了惯例以来的规矩，故而将其交托给有司商榷研讨，以朝臣集议的方式举办。

这一次朝臣集议，甚至并不仅仅是让当朝官员参与。

除却关中的九品以上文武官员，就连周边郡县长官也被一并邀请到来，与会之人竟是涵盖了能在五月十五之前准时赶到的所有入流官员。

足足有千人之数

可很显然，对于多年间得到优厚且特殊待遇的僧侣来说，哪怕此事也仅仅是要以集议的形式举办商讨，也等同于是天子又要对僧人的特权进行限制。

是对他们的打压。

一时之间僧侣之中炸开了锅。

“陛下下达这样的诏令，甚至不打算让身在洛阳翻译经文的玄奘法师还朝一并参与商讨，明摆着是打算如同当年的跳过道僧格一般，继续遏制我佛宗发展我等绝不能对此坐视不管”

道琛抬了抬眼皮，发觉说话之人乃是大慈恩寺的沙门灵会。

听说自从玄奘法师移居洛阳后，大慈恩寺基本就由他来主持。

比起窥基这些沉浸于佛道经义，跟随玄奘法师进学之人，灵会显然要对提升佛宗在大唐的地位更感兴趣，这才在那份下令百官集议的圣旨到来之时，快速召集起了一批卓有名望的僧人。

这其中，自然也包括了他这个刚刚当上西明寺住持的百济高僧。

还有大庄严寺的威秀、弘福寺会隐等人，也都在席间。

灵会随后的一番慷慨陈词，更是让在场的三百多名僧人仿佛已见到了李唐尊道灭佛的未来，各自群情激愤地想要合力上书，参与到这次集议之中，利用佛门舆论将这条诏令给逼退回去。

道琛想了想在他前来此地之前皇后

对他做出的叮嘱，在众人稍稍平息情绪的空当中忽然开口“诸位，可否听我一言啊。”

他的大唐官话说得不差，只是还有些境外口音，也让这些人当即意识到了他的身份，在朝着他看来之时的目光难免有些微妙。

西明寺住持选拔，他们没败给相熟的同僚，反而败在了这个外来者的手中，总还是让人有些不甘心的。

何况道琛能够上位，与大唐对百济的安抚不无关系，明显是有陛下授意的意思。

以至于道琛这一开头，灵会法师都有些神情僵硬。

要不是因为道琛地位不低，他是当真不想邀请对方前来与会，生怕他说出什么反对的话来。

哪知道，道琛却是问出了一个很实在的问题，“倘若举办此事之人说，此事乃是陛下诏令俗官详谈商议，并未涉及我等，等到商谈结束再让我等发表言论，该当如何”

这些僧人已抱着先入为主