第一百三十六章 如获珍宝(2 / 4)

宋时明月 神话王朝 7099 字 11个月前

这确实不是他写得,可大宋没人相信。

苏轼毫不吝啬夸奖这词,狠狠地夸奖一番,而后又说“我今天来,是想告诉你,吕相公想见你,明天恰好他在家,你跟我同去。”

吕相公指的是吕大防,也就是苏轼些任命书,得罪的那位当朝丞相,他想见赵兴,难道是间接想苏轼表示,自己不在意,苏轼诏书中的词句吗

“吕相公好古甚切,且以为周礼必可行于后世,近日黄鲁直黄庭坚、张文潜张耒在宫中谈论射礼,吕相公知道了,打算问一问你周礼的一些细节,那两个倭人跑哪去了,你带他们同去。”

周礼,赵兴想起张用的话,苦笑一下“现在还有人关心周礼吗现在可是大宋啊,周礼忽视倭人,高丽人、越人守的礼节吗他难道不怕别人骂他哈日哈韩”

“哈日哈韩什么话”李廌好学,问的很急。

“哈,这是一种胡人语言,你不需要知道,是我说漏嘴了。啊啊,吕相公喜好周礼,喜欢到什么程度”赵兴最后一句话纯粹是没话找话。但在座的这些人都没有因此鄙视他,马梦得赶紧将手中的一本书塞到赵兴手里,看情形,他们刚才还在谈论这事。

书上写着四个字蓝田乡约。

乡约是一种乡里公约的意思,内容是在日常生活礼仪规范,乡人互助条列,互相劝善戒恶规诫,目的是为了使风俗淳厚。

赵兴不知道,他手里拿着这本蓝田乡约被喻为中国第一乡约。它是由吕大防的哥哥吕大钧编撰的。在宋代以前,周礼的一些亲民仪式只深入到县级单位,而且是由官府组织的。到了宋代,这些亲民措施短暂地深入到乡间,就是由吕氏兄弟倡导的。

为了让乡规民约易于实行,并能够持久,吕氏兄弟建立了相应的组织。推举约正主持其事,大家轮流担任值月。定期聚会,记录并赏罚善行恶行。这是民间发起的自治,由乡民自愿参。来者亦不拒,去者不追。

这本书记录了乡民间的一些习惯,按现在的说法就是“自然法”或“习惯法”,其中最初的部分也就是宋代的“宗法”。

这才是宗法,真正的宗法以前我看到的那些宗法都是垃圾,妇女没有财产权,宗族内小辈们没有私权的东东,竟然被说成是宗法哪玩意怎么看怎么像胡人的原始部落酋长制,编这种瞎话的人一定没有看过蓝田乡约当然,他也许看过蓝田乡约,但奉钦命,特地出来蒙人的。

拿部落酋长制来蒙骗世人,然后要求汉人用汉语承认这东西是汉人的,并批判它多么丑恶人世间颠倒黑白的事情莫过于此。

崖山之后无中华啊

赵兴掂着这本蓝田乡约只想哭。

崖山之后无中华并不可怕,可怕的是故意告诉你一种别样的中华、告诉你崖山之前的中华跟他们编的一样。

我们失去了中华,连中华的本来面目都失去了

苏轼兴致勃勃向赵兴介绍着蓝田乡约,这本乡约在刚诞生的时候,也给吕大钧惹了不少麻烦,朝臣们主要议论说有“结党”之嫌。因为自发的乡民聚会,未经过组织许可,是“群体性事件”幸好吕大钧是生活在宋代,组织上到没有调集人民衙役镇压人民。

在后来,吕氏兄弟名气越来越大,世人已把吕氏兄弟及门人归为礼学,或称关学,或称关中理学。朝廷不好意思干涉,便采取不鼓励,不支持,不打击、不压制的策略。而随着官学弟子越来越多,他们分布四处做地方官,也身体力行着将蓝田乡约在各地推广,于是,这一周代礼节历经战乱,便继续在民间流传下来。

赵兴拿到的是全本蓝田乡约,乡约首章的乡民行为规范,记录的就是宗法。而后是民俗礼节这些民俗礼节中,赵兴看到很多熟悉的东西,比如社戏、庙会、赛龙舟,春秋祭等等。

这些娱乐活动原先都是“乡礼”的一部分,是由官府组织,通过乡民联谊活动,促进敦亲睦友的民风。后来,因胡人来了,这些东西变的支离破碎,民间只剩下娱乐,它的出处反而没人知道了。

“原来如此,原来如是”,赵兴茫然地嘟囔“人都说崖山,我现在知道出处了。原来,从那以后,我们的文化失去了本源,我们连民俗的处处都不清楚了还有什么比这更悲哀”

马梦得给赵兴出示的,是蓝田乡约的早期版本,那时吕氏兄弟只在自己的家乡蓝田推行这种乡约,所以被称为蓝田乡约。后来闲言碎语过多,在蓝田划地自守推行这种封建礼节,有封建割据及恢复封建的嫌疑,而宋代是皇帝为首的寡头奴隶制,所以吕氏兄弟悄悄地把它改名为吕氏乡约,给它披上了一层宗族的外衣。而宗法属于百姓家务事,朝廷便从此再不干涉。

也正是因为吕氏乡约的推行,中国开始有了宗法的说话。也就是说,中国是从这部蓝田乡约开始,正式踏向宗法社会的,所以它被称为中国第一宗法,第一乡约虽然此前因为战乱,中国已开始以家族为单位聚集生活,但那时还没有明确的、体系化的宗族“习惯法”

“我去,我很想见见这位吕相公,不止带那两个倭人去,还要带上高丽的、交趾的。