第一百一十六章 来了一个要拼命的

对面的那个人顿时噎住了。 嫡谋 最新章节

他确实不配跟赵兴谈“江湖规矩”。

宋代正是“江湖”一词诞生的时代，但它的语境跟现代完全不同。宋人所说的“江湖”有两个语境，分别为“庄子说”与“范蠡说”。

首先使用“江湖”一语的是庄子，庄子谈“江湖”是与“庙堂”对应的概念，含有“隐居”、“退处”的意思；范蠡说的“浮于江湖，变名易姓，治产积居，与时逐而不责于人”，是指经商。前者是偶然失势的“官人”，他们有资格用“江湖客”来形容自己范仲淹便引用了这种说法；后者是家财万贯的“商人”，他们说“江湖客”是在暗自得意自己“财如范蠡”。

中国自秦以来以农立国、以农为本，还以井田制为社会理想范式，并以此为中心设计出一整套政治和管理制度来。“离土离乡”意味着逸出传统的范式制度之外。从农本社会的观念出发，这些离乡之人流动隐秘，生计无常，是古代法制最难管理的一类阶层。

到了宋代，宋人重商，商业以互信为基础结成网络，必然会产生“自组织”体系。而两宋主要取赋东南，故“两京端赖舟楫交通”，属于“浮在水上”的繁华都市。航运交通贸易的发展，将人流物转延伸到都市中的商业、服务业、娱乐业。

这种社会演进助长了百姓活动空间的扩大，于是，“江湖”这个词应运而生，同时诞生的还有“江湖社会”、“江湖宗法”。

混江湖是有法则的宋人重视敦亲睦邻的宗法，所以“宗族社会”的特性不可避免地带进了“江湖社会”，比如宗法中的兄弟互助，投射入江湖社会就成了“在家靠父母，出门靠朋友”、“结拜兄弟”等俗语，其商会会长亦如族长，长老一般权威，而商会议事堂则完全仿照宗族架构设置。 宋时明月116

到赵兴来的时候，这种江湖社会已经延续了百余年，逐渐，“江湖规矩”便成为“平民宗法”，或称“游民宗法”，并进一步成为“游民信仰”。

也就是说，在宋代，只有退隐的官员与富商才是“江湖人”，才有资格谈“江湖规矩”。

对面这些人，说得好听点叫“武林豪杰”、“京师大侠”，但宋代把他们称为捣子、破落户、泼皮、白日鬼、干隔涝汉子等等，现代，早时候把他们称之为“最坚定的革命者”，后来把他们称之为“流氓”，或“暴力分子”。

这些人在宋代，是站在“江湖”门口，羡慕地仰望江湖社会的人。他们敢自称为“江湖客”，得等蒙古人来了后，将传统文化完全摧毁才行因为宋代以后，各个朝廷实行抑商政策，泼皮无赖们终于有资格使用他们一直望着流口水的“江湖”这个词，来自称自己。

但那时，“江湖社会”实际上已经不存在了，因“平民宗法”已被摧毁“朋友是用来出卖的”这种话可以用来炫耀自己的睿智，恰好是“游民信仰”崩溃的证明。

这叫“崖山之后无中华”。

这时，赵兴摆出官威，确实让这群破落户无话可说。他们确实没资格谈江湖。

原本他们以为府中住的人是名商人，所以准备仗人多与对方讲“江湖规矩”，令对方屈服。但没想到赵兴却摆出来官威，很干脆地认为他们没资格谈“江湖规矩”这词。

这下子，那些人不好开口了，他们彼此尴尬的使着眼色，有些人已经后悔被人蛊惑，跑这一趟。

赵兴转向陈公川，平静的说“你肯原谅他吗”

陈公川虚弱的摇摇头，对面一个人嚷了起来“大官人，大人，他在负荆请罪啊都负荆请罪了，你还不原谅”

“这小子读多了，脑子读傻了”，赵兴撇撇嘴“如果是我绑架了你的儿子，侮辱了你的妻子或儿媳，然后拿一根轻飘飘的荆条来向你认罪，让你随意抽几下这事就算完了”

“岂有此理”

赵兴马上打算对方的话“对，岂有此理我对你这么做叫岂有此理；你们对我这样做，不原谅他就叫岂有此理到底你我谁岂有此理罢了，泼皮果然是泼皮，我跟泼皮谈道理，傻人不是你，是我懒得理会”

远处，程旺已经带着几名衙役朝院门口跑来。对面那群人看到衙役正在赶来，其中一人身体动了一下，或许他是想出来解释几句，但院中突然射出一箭，将他那耸动的肩膀射穿随即，一声惊天动地的惨叫回荡在整个街道。 宋时明月116

这群“武林豪杰”已经明白了，赵兴这是不打算放过任何人，他们脸色一变，卜庆已经一个后空翻，从跪姿跳到人群中，他拿着那根荆条，摆出一个防卫姿势，嘶声喊“你待怎样，才肯放过我”

赵兴冷冷的笑着“每个人都需要为自己的行为承担责任，所以每次出手，都要想一想你是否准备好承担责任江湖规矩是什么人做了初一，就需想到十五还债；出来混的，早晚是要还的

你是来还债的吗是逼迫我接受你认为的相抵代价。可你所付的价格我不喜欢，比如拿那根棍子，我看不上，真有心请罪，