打小儿照顾自己,教导自己的老师即将去世，保康尽管有心理准备，可还是难免伤心。

可是保康长大了,长大的保康还会因为亲人的离开伤心，但不会再痛哭。

亲自见证弘晏小生命的诞生，他对于人生的生和死,有了不一样的体悟,通过这场葬礼，开始明白的更多。

生死如一灵魂不灭中原文化中,生与死是相对的，葬礼是一个相当禁忌话题,阴阳两隔，不复相见,死亡代表的是失去、哀痛、黑暗、消极还代表“人死为大”。

上至天子,下至平民，死亡比生命隆重，无论是否风光大葬，最终，要体体面面地入土为安，才是一生的终点，盖棺论定。

而满洲葬礼不同。满洲人也相信人有灵魂，但分为生命魂、游离魂、转生魂。生命燃烧殆尽的时候,变为无知无觉木头人一般的植物人,生命魂变为游离魂,等到人真的死去,游离魂变成转生魂,开启下一场生命之旅。

当然,也有可能无法转生，变成殃魂，还会回来寻找亲人们的麻烦。所以满洲传统丧葬习俗中，停灵期间，不光要点燃长明灯，还要送上各种祭祀之物作为供奉，还会有长者念祝词。

“吃吧、喝吧，静静地安息吧，不要再来打扰你的孩子和我们的家族”

送葬之时，要有路祭，路祭越多越好，下葬之时，还要有大祭司，再次送上致词“为你造新宅，在另一个地方你的幸福日子再次到来，不要再来打扰你的亲人好友，不要领走你的小孩”

他们希望通过繁琐的仪式，通过一种尊重的方式，一种温和的表达，期待去世亲人的“游离魂彻底变成转生魂”，不要有任何变成“殃魂”的可能。

阳光灿烂的午后，保康推着轮椅出来，给老师晒晒太阳，安静地听他絮絮叨叨。

“当年，太皇太后去世的时候，还有心愿未了，要灵魂陪着先皇和皇上，皇上本身也深受中原文化影响，除了坚持火葬之外，基本是满家和汉家丧葬仪式的结合。

“可是这一次，老师这两年想通了，老师不再纠结于满洲文化，汉家文化，也不再纠结于满人、汉人等等，老师就要一个传统简单的满洲丧葬礼，安安静静的，谁都不要伤心。”

保康“火葬”

“火葬，还是火葬好。干净、清净。”

保康就笑。上次他汗阿玛提议进关的关外人按照中原风俗土葬，很多满蒙王公极力反对，他老师也是其中一个，老师那文采，气得他汗阿玛暴跳如雷还只能无可奈何地捏鼻子收回命令。

“保康也觉得火葬好。”保康的意思，就京城这么大点的地方，人人都大办土葬，哪那够转眼间又想起，火葬不是不修建墓地，“保康在蒙古看过蒙古人的葬礼，也觉得好。”

纳兰老师露出一个小笑儿“中原人认为入土为安。关外人则认为，人去世后、躯体回归天地，灵魂回归初始。这才是最大的圆满。”

“不管是天葬还是火葬，都是一样的追求，人生的最后一场修行。修行一生，最后圆满离开，这是一件应该很庄严、很开心的事儿。”

保康在一簇菊花前面停下轮椅，在老师方便看到的角度重重点头“老师说得对。保康一定支持老师办火葬。”

纳兰老师瞅着小学生就笑，胳膊颤抖，保康伸手抬起他的手握住。纳兰老师面对小学生不放心地叮嘱“老师告诉保康的，保康都记住了吗”

保康心里一股泪意上涌，嬉笑回答“报告老师，保康都记住了。”

纳兰老师枯瘦的手无力地握住小学生的手，这是他人生中最大的“放不下”，可他相信，他的小学生一定会做到。

康熙四十五年十二月二十八日，纳兰容若辞世，临终遗言“你们都不要伤心，也不要害怕。我一生圆满无遗憾，一定会转世投胎。”

目光转向保康，亮亮的“小阿哥长大了。”

含笑而逝，面容平静安详。

所有人都安安静静的，安安静静地给他送行。

一种超脱生死的安静和平静。

保康静静地看着，和他老师的家人一样，即使没有礼仪限制，他也哭不出来，伤心不出来，好似你但凡有一点点伤心，就是打扰到他的“投胎转世”，就是让他走得不安生。

保康就看着，老师的两个儿子安静地安排“报丧”；看着纳兰家的族老手捧家谱，在“纳兰容若”的名字旁画一道黑杠“报庙”

纳兰家门口竖起来七尺高的红布幡，告诉世人纳兰容若的去世。

隆冬季节里，丧礼有条不紊地进行，“绊脚丝”“攥铜钱”“倒头鸡”、入殓、停灵转眼就到最为隆重的“哭七关”“哭九场”。

“哭七关”是哭离别之情，“哭九场”那就要哭得有声有韵，哭得内容都是去世之人生前的种种好处，样样优点。

就听东棚西棚两伙儿丧事班子卖力地吹吹打打，段子、相声、空翻、柔术等等绝活层出不穷，围观的人兴奋地给予阵阵掌声和喝彩声，家人们深情哭喊，动情哭泣。