乱世不是什么好时代,这是放之四海而皆准的。

但是，单就针对文化这一主题来说，乱世有的时候却并不是坏事,这一点在古代会更加明显。

盛世之时，如果国家足够开放，文化方面的成果也能很辉煌灿烂，但这和乱世时的成果是不一样的在朝不保夕,人所有拥有的东西一件一件被摧毁之后,人的精神会触碰到一些新的东西。

一方面,有人想要在这样的时代寻求自救,这就造成了这方面思潮的大爆发这就像是百家争鸣一样，出现在了列国相争、国民日子并不好过的春秋战国。而百家争鸣留下的文化遗产确实让华夏民族吃了几千年,直到现代社会时也留存着深深印记。

另一方面,有人已经放弃了解救这个时代，走向了醉生梦死的另一个极端。而在这些极端者中，有少数人破而后立,选择了向内心探索。不解救这个时代,通过解救自己内心的方式完成救赎。

自己就是自己的整个世界,完成了自己的救赎,外面的纷纷扰扰就无关紧要了。

这方面的发展其实是极大促进了哲学的探索的,这也从另一个维度上一次又一次重塑了华夏民族的精神事实上，在华夏历史上,战乱频繁、社会动荡的魏晋南北朝时期也确实是一个自我发现的关键期。

就算不去谈民族大融合带来的思想冲击、文化交流,只单纯的说乱世本身对人的影响这时能够读书明理的群体也逐渐完成了自我发现，建立起了属于个人的尊严，认可生之可贵。

在乱世的极端环境下，这些都是自然而然诞生的。毕竟,这样的时代，就连君主都无法构建绝对的权威，臣子反对君主成为稀松平常的事，甚至出现某些势族门第高于皇族这虽然是这一时代重家轻国、世道不振的体现，但不得不说，如果没有个人的觉醒，这样的念头是产生都不会产生的。

乱世对文化多样性的影响就更明显了，盛世之中国家总会整顿教化，希望能通过教化统一黎民百姓的思想，这是有利于统治稳定的。自从汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，历朝历代的统治者都见识

到了这一点的好处，一旦有能力都会用儒家学说教化百姓。

当然，教化百姓归教化百姓，统治者肯定会兼用儒家、法家、黄老等等学说的理念。

在乱世之中，中央集权虚弱，文化上的大一统就会出现问题。再加上其他因素的推波助澜，出现小型的百家争鸣是很正常的。

所以在许盈现在生活的时代，读书人不只是治经学，以儒学传家，还兴盛起了老庄玄学等。贵族子弟修道、礼佛是很正常的，事实上，佛学也是这一时期迎来了大发展，从一开始的边缘宗教，一跃成为显宗。

许盈原本的历史上，待到南北朝快结束时，已经有南朝四百八十寺的说法了，南朝如此，北朝崇佛也不遑多让呢翻阅史书，就可以看到很多有名的和尚，譬如佛图澄之类，深刻地介入了政治和宫廷生活。

此时，以谈玄论道获得巨大声名的名士很多，这些人往往比儒生更容易获得追捧。但在备受推崇之下，也始终有人看穿了其中的虚浮说到底，这些人大多数时候就是在玩文字游戏而已最多就是做一个提出问题的人，至于解决问题就不指望他们有解决问题的对策了，他们不把思路歪曲到奇怪的地方，这已经是上上大吉。

世家大族的子弟如果对老庄玄学感兴趣，当然可以去学。但除非是走火入魔的家族，不然都会注意其中的分寸。用这些来进行一些哲学讨论可以，在处理局部问题的时候参考一下也行，但真的拿这些虚浮的玄妙之学大规模应用就没有成功案例好么。

这倒不是老庄的问题，道家经典自然也有大智慧，但除开一些普世原则比如治大国如烹小鲜这种，在具体的问题上，在这个时代老庄已经没有多少施展的余地了老子还好些，庄子真的就不适合拿来治国。况且老子也是提倡小政府、无为而治的，听起来很好，但不适合发展到现今的华夏。

用结果导向就知道了，若老庄真的好用，也不会轮到儒家一统天下要知道一开始的时候，儒家也并不占优势。

所以，清醒的世家大族一般不会特意引导年幼的家族子弟学习老庄当然，现在许仲容只是上课的时候发散

开来，讲一点儿老庄，这也挺常见的，不用太在意。他姑且说着，许盈也就姑且听了，对于现在的许盈来说，许仲容讲的东西都是新东西，左右都是学。

真正让许盈对这件事格外在意，还是之后数日，许仲容连续提起玄远之学的那些东西。

“王公立贵无之论，天地万物以无为本，如今读来亦是字字大道”说起当年王弼、何宴这些作古名士在洛阳讲学、辩论的盛况，许仲容一脸心向往之，似乎生在当时，愿为王门、何门执事一样

其实贵无这套理论说白了就是世界上的一切以无为本，有从无中诞生，高中学过基本的哲学的都知道，这是典型的客观唯心主义，无就是那个客观主体。对于这个时代的许多人来说，这套说法就算不能让他们崇拜，也有一定的价值。