许盈对许仲容的问题并没有直接进行回答，因为他觉得从许仲容的断句来看，两个人对论语这一章的理解是有很大不同的。不解决这个问题，根本没法谈自己的解读。

在许盈来说，他只是说出自己的想法而已，但在许仲容这里就完全不是那回事了。别说是这个时代，就算是现代社会，敢于在课堂上挑老师错处的学生也是很容易得罪老师的但在现代，老师大都也就是唾面自干，真的被得罪了也很难对学生做什么。

此时就不同了，天地君亲师，老师之于学生不只是授业恩师那么简单学生对老师的尊敬一方面是发自真心的、对传授自己知识的人的感谢，另一方面也是社会道德规范的要求，这可以直接和一个人的德行挂钩。

而在古代社会下，德行和才能一样重要，甚至要更加重要。

许盈现在的举动多少有些唐突，如果许仲容是一个心胸宽广的老师应该还好些，但他偏偏不是，所以心里的不快可想而知。

虽然他对许盈没有一般老师对弟子的支配力，但老师这重身份始终让他将自己放在了一个更高的位置。当即冷了脸色“如此断句是无数大家都认定的，你一个黄口小儿知道些什么才读书几日就敢如此，再多学一些怕是连圣人都不敬了”

“若是前人说的就是对的，那世上还要后人做什么青取之于蓝而青于蓝，如这长江水，原该后浪推前浪，一代更比一代强才是”许盈可不像此时的学生，此时的学生再桀骜不驯也有个度，在老师面前往往是乖巧听话的。

“口齿倒是伶俐还读过荀子了只可惜没用到正道上，孔夫子说巧言令色，鲜矣仁这是前日才学的，你可还记得”此时许仲容已经站起了身，手上拿着的如意充当了戒尺“伸出手来”

戒尺是佛家讲经时使用的，此时佛教还在扩大影响力的阶段，并没有发明这个，更别提推广到其他领域了。但当老师的体罚学生在古时是自古以来的传统，趁手的工具随手都可以拿到

许仲容平时就拿如意，有书

童挨过他的如意打，但是要罚许盈这却是第一次。

“许先生先停停，孤在外听着倒觉得很有意思。”就在木制的如意要挨上许盈的手掌心时，羊琮踱步从外走了进来，露出颇有兴味的表情“虽说盈儿说话有些不妥，但说的那些话实在说不上巧言令色都是圣人之言呢。”

说着看向许盈“你说如今这断句不对，你是该如何断”

许盈不慌不忙道“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也，这是如今的断句，我却觉得，从有所不行至知和而和难以转折，解读亦是勉强此处应该不能并句而是小大由之，有所不行。，如此也可与后文知和而和，不以礼节之，亦不可行也并举”

“如此一来，意思便由古时君王大事小事都做的恰到好处，但有不适合的地方，便为求和而和。而不用礼加以节制，那也是行不通的，变成了不论什么事只顾遵从和，有时是不行的。因为为了和而和，不用礼加以节制，这也是不行的。”

许盈始终说的不疾不徐，之所以会如此，是因为他小时候学说话慢这或许也是上辈子的记忆无形之中影响了他反正这辈子的官话，所谓的洛阳读书音，对于他来说就相当于一门外语。

为了不说错，他只能说的比较慢，久而久之就成了习惯。如今他已经不会说错了，但还是这样说话反正周围的人还觉得这挺好的，认为这正是沉静典雅内敛稳重从小与人不同，无有轻狂之气。

行叭你们高兴就好

“孔子如何尊周，如何崇拜上古贤王其门徒也该如此才对若按原本的说法，岂不是有指责上古贤王有时也会为和而和”许盈这一反击是很有力的。

这可不是现代人写，自己喜欢的人物也要恰当地写一些缺点，这样能让人物更加饱满。大家也不会觉得这有什么问题，毕竟这世上哪有什么完人呢，从某种意义上来说，现代人世界观里的神圣已经被摧毁的差不多了。

这不奇怪，当神明都被推倒，还有什么能维持神圣

但是古人就不一样了，这方面更加极端，或者说更加理想主义一点儿。如果一个人被评价成坏人，那么他从头到尾就全都是坏的反之亦然既然上古贤王尧舜禹这些被孔子推崇为圣王，那他们就是处处完美，没有一处不好

除非有一天孔子从棺材里爬出来改设定，不然这一条就是不可能动摇的

事实上，不只是孔子，从春秋战国到秦汉的知识分子都赞同尧舜禹三世是圣王。

尧舜禹三世时的盛世现代人认为是生产力低下、统治地区狭窄、统治方式松散的产物，吹的再漂亮也改变不了那是部落时代的事实由尧舜禹到秦汉，生产力其实是发展的但对于没什么考古能力，认识能力也不足的古人，他们是看不到这些的，他们认死了，那个时候才是真正的理想国。

与其说他们憧憬的是历史上真实存在的尧舜禹，还不如说他们自己依照不断的想象、修饰，完善出了一个属于华夏知识分