第509章 你有妈妈可太好了

怪谈能不能生育

这一个研究性的课题，神谷川在很早之前就有设想过。

后来他还和结成大叔谈过这个问题，之前解决完松泽的事情，人外娘爱好者尾崎龙一还在东京的那会，神谷也和他闲聊过这个话题。

当然，聊这些事情完全是为了满足旺盛的求知欲。

按照两位合欢御灵术传人的说法，怪谈可能是理论上能生孩子，但他们并没有得到什么实践的结果。

而就在刚刚，和蟹娘谈话的过程之中，这个困扰了神谷很久的问题，终于被解开了。

还是醍醐灌顶，茅塞顿开

惊了，怪谈真的可以生孩子

蟹姬是妈妈生的，活生生的例子就在眼前。

虽说刚到达蟹族领地时，神谷川就已经听闻蟹族是宗像大神田心姬的子嗣。

可当时听到这个说法，他也没有太当回事，下意识认为所谓的“子嗣”是一种概念性的说法。

就好比，蟹姬他们也可以自称是“海洋的子女”类似的感觉。

而就在刚才，神谷才意识到自己犯了先入为主的错误，敢情蟹姬他们所说的“子嗣”，就是物理意义上的，真的是从田心姬大神开始，一代一代繁育后代至今的意思。

不管这个说法是真是假，反正蟹族就是这样相信着的。

这让神谷川的大脑飞速运转，将目前所掌握的相关知识都串联在了一起

已知，神明是可以繁衍后代的。

繁衍的方式，可以有性，也可以无性。

譬如伊邪那岐和伊邪那美曾通过交媾生下其他神明，又譬如伊邪那岐从黄泉回来，洗了个澡就又生下了众多神明。

从这个层面去推测，就算海洋女神田心姬真的一代一代繁育过子孙后代，也是可以理解的。

其次，关于奥津岛上的蟹族是不是田心姬真正的直系后代，神谷想通了以后觉得确实有可能性。

虽说蟹族现在的实力羸弱，完全没有神的样子。

但是神生下的孩子，很大概率本来就是一代不如一代的。

就好比“生下”了宗像三女神的须佐之男。

将伊邪那岐和伊邪那美视作一代神明的话，那么须佐之男就是二代神明，宗像三女神是三代。

三代神普遍比二代要弱似乎是很合理的事情。

或许这些次生代的神，刚诞生时身上的神性和神格本来就来源于父母一辈某种意义上来说祂们生来的力量，就是父母分给祂们的

所以祂们的先天就比父母一辈要低。

就算三代之中个别神明，未来有了什么特殊经历导致实力增强强过父辈，那也是后天努力得来的结果。

再结合另外一条掌握的信息，关于神骸骨

神谷川知道，神骸骨算是一种和神明息息相关，数量有限的不可再生资源。

最早诞生的神明生下来自然而然会孕育出神骸骨。

可等到神明诞生超过一定数量，将这种资源瓜分完毕，之后再诞生的神就失去了这一种特权。

神性经过繁衍被稀释，加上得不到神骸骨，神明的后代一代不如一代似乎是既定的事实。

混的惨一点，完全有可能沦为蟹族这样较为弱小的妖怪种族。

刘皇叔是中山靖王之后，开局不还是得卖草鞋

祖上确实阔过，但没有福泽所有子孙后代，差不多是这样的道理。

“这样看来蟹族还真有可能是正统的神裔啊，那个所谓的宗像力量，可能也和这种神明血统有关。”

“所以，没落神裔和妖怪没有太大的区别嗯，按照日本的神话，神明和妖怪之间的界限本来也就挺模糊的。”

再结合神谷的实际情况。

他手下的怪谈，虽然绝大多数都是从舆论中诞生，属于石头缝里蹦出来的纯野生存在。

但他们和蟹姬这种源于神明的妖怪，可能区别也不算特别大

毕竟手下式神们的发展路线，最终目标就是朝着成为神明去的。

至于这其中的关联

“对于真正神明来说至关重要的神骸骨，是类似于天地灵气的存在。”

“而怪谈们，除了卖药郎那种特殊存在类型，大部分起源于死去生灵的灵魂执念，或者某些能带来恐惧感的故事舆论。假设执念和舆论只是构成怪谈形成的要素之一，怪谈形成的过程之中，还需要结合天地之中，一些看不见摸不着，但实际存在的气息”

“文车妖妃孕育的过程之中，我确实有这样的感觉，那架孕育妖妃的文车是真的有可能在吸收着什么。”

“大胆点去猜，那些看不见摸不着的气息，有没有可能就是浑浊的，低劣的，无法凝聚出神骸骨的劣等天地灵气”

“对啊目前为止，绝大部分的怪谈在被击杀以后，都会化成灰烬消散。很可

能就是重新被打散成了那种本源的物质被