妖女”也是“女神”

作为鬼怪的她一方面引诱宁采臣让对方情根深种不惜以身犯险，另一方面美若神祗的她又委身并多次搭救宁采臣；

既是“妖女”又是“女神”的聂小倩成功地让观众为之迷醉为之叹息。聂小倩一袭白衣犹如天女纯洁不可侵犯，但是以宁采臣视角展现的众多香艳的镜头又让观众似乎跨过了某个禁忌的底线，譬如房间里洗澡的镜头和湖边小筑里的幽会，其实是在借由宁采臣的双眼获得了窥欲的满足。

不可否认的是，这个活色生香的聂小倩仍旧是被陈列和展示在荧幕上供人瞻仰观赏的。而这样的聂小倩同时也是充满了鲜明的东方情调的。对宁采臣欲拒还迎的态度，湖畔撩水优雅迷人的动作，与姐妹暗地斗争时的精明，以及在姥姥面前弱柳扶风的姿态无不展现着东方女性在独特的社会环境，在父权至上的社会体系，女性被禁锢且缺乏独立能力的环境，和家庭政治女性要通过婚姻获得社会地位和权力，但是婚姻对象的选择权却不能掌握，在这之中培养出的复杂多样的性格特点；

而且她虽然有优雅的仪态，但又有着不同于普通女子的大胆放荡，可以自由地委身于钟情的男子，绝非平日里常见的压抑而禁欲的大家闺秀形象

所以这个聂小倩是千万男性幻想的集合，是“贵妇”和“娼妇”的合体。男性观众即被视觉上的艳色直接冲击，又通过代入宁采臣的角色中大感满足，可以说作为窥视者和行动者获得了双重的满足，通过观影感受了一次精神上的艳遇。

上面说的是针对男性观众的玉望的满足，那么对于在这部电影中女性的玉望又在哪里呢

女性观众仅仅是代入男性视角在一同观赏一个客体化的聂小倩吗

不。虽然女性观众观众一定程度上也是在通过男性化的视角欣赏电影，一同观赏被塑造出来的、满足男性玉望的聂小倩。但是，聂小倩同样也是女性自身玉望获得释放的出口。

东方女性的性格十分复杂。究其原因，主要在于紧密的家庭结构决定了女性必须同时扮演好多面角色，女儿、儿媳、妯娌、嫂子、弟妹、妻子、母亲以及婆婆这几个角色往往是同时集于一身的。

而应对不同的角色则要采取完全不同的策略和态度，比如作为儿媳对公婆要谦顺，作为妻子要端庄温柔，作为妯娌或者嫂子既要善于经营同辈关系又要在长辈面前善于争宠，因而东方女性的特征之一就是性格复杂，或者说是八面玲珑。

在聂小倩这个角色身上，对姥姥的投其所好故作乖巧可以看做对能掌握她命运的长辈迎奉讨好，而同小青之间的斗争又可看做是平辈间的明争暗斗。可以说聂小倩虽然是鬼，可是所处的情景和普通女性并无不同长辈辖制，婚姻不自由，平辈钩心斗角也同样会引起女性观众的共鸣。

聂小倩虽然是被姥姥利用害人性命，但对她来说最要紧的事情却不是这点，而是被姥姥安排嫁给自己不喜欢的黑山老妖。

她之所以会起反抗之心也是因为遇见了心仪的宁采臣，而不愿按照姥姥安排出嫁。可以说对聂小倩而言最要紧的不是身家性命而是爱情自由。这样浪漫的设定自然让女性动容。

记得曾经有人讽刺过去的一些影视作品三观及其不争，什么你失去的只是一条腿，而她失去的可是爱情啊

乍一听，似乎这话，的确很三观不正，但是这样的影视作品却偏偏又获得了无数的拥趸，为何

因为对于很多女性而言，爱情高于一切才是她们臆想之中的浪漫，优先级自然而然地最高的。

对于如今的女性而言，虽然时代变迁人身自由和社会地位大大提高，可曾经困扰女性千年的问题依然存在。来自家族社会的各种辖制依旧让她们窒息。看到聂小倩勇敢奋起反抗命运获得了自由和爱情，女性观众自有不同于男性观众的更加深刻的体验。

当然，影片最精髓的部分，其实还是在于悲剧。

原版蒲松龄的聊斋志异里面的聂小倩篇，是一个大团圆结局，可是结果如何

这个故事，若非被搬上大银幕，被改编，或许根本不会有多少人记得里面的这个篇章。

所以悲剧才是东方美学纵观那些被人记住，念念不忘的，总归是悲剧多于大团圆结局。

倩女幽魂的精髓之处也在于此，虽然聂小倩和宁采臣蒙燕赤霞搭救，两人逃出生天却没能有情人终成眷属。

“人鬼殊途”的两人虽然成全了爱情却仍要黯然分离，宁采臣甚至没能同小倩见最后一面。聂小倩转世后，宁采臣同燕赤霞继续挥鞭策马远走天涯，这样含有悲剧意味的结局正是东方美学的体现。

宿命论和轮回说在我国千年的文化中经久不衰，再强大的人力干预也抵不过宿命的转轮。正所谓“命里有时终须有，命里无时莫强求”，讲求乐天知命的东方宿命论并不赞赏西方式的“命运掌握在自己手中”的说法。人力或可小小改变命运金城却不能改变结局。一如大话西游中孙悟空穿越五百年几次逆天而行，最终却仍要向命运屈服。聂小倩也同样不能抗拒自己的