上一章可能是拼音打字的缘故，想打的后土，结果全是后天特此更正:以身化生六道轮回的是巫族十二始祖的后土重要的事说三遍:后土、后土、后土

“也正是因为世间出现了六道轮回，才使得许多世界逐渐步入末法时代不过，这也仅限于小千世界，而不会波及中千世界和大千世界”

“中千世界大千世界还有什么小千世界”羲霓疑惑的说道:“这都什么跟什么啊”

“这是佛教讲述世界组织情形的样子”李乃新解释说:“佛说:每一个小世界，其形式大致同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。

须弥山上下皆大，中间略小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在仞利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六欲天，再上则为se色jie界十八天，及无色se界jie四空天。

在须弥山的山根有七重金山，七重香水海环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四部洲、六欲天，上覆以初禅三天，为一小世界。

集一千小世界，上覆以二禅三天，为:一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为:一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为:一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为:三千大千世界。

故佛又说:一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一:小世界；一千个小世界覆一二禅天，为一:小千世界；一千个小千世界覆一三禅天，为一:中千世界；一千个中千世界覆一四禅天，为一:大千世界。

因为，一个大千世界里面有小千、中千、大千三种千世界，故我们又把大千世界，称作:三千大千世界；而这三千大千世界乃是一个佛国土的世界。其中，反复强求的这个三千是讲它组成的结构，而不是这个大千世界是三千个

三千大千世界是佛教的宇宙观。

故又有:百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”

“道，是华夏土生土长的文化，因老子著道德经，故被尊为:道家创世人；后进之士张道陵于蜀中创立道教，尊老子为:教祖，奉老子五千文撰老子想尔注阐扬道教教义，称道即是:一，一散形为气，聚形为太上老君；以道为最高信仰。因教派规定:凡是加入教派者，必须缴纳五斗米；所以，世人多称:五斗米教。

张道陵死后，儿子张衡接任掌教继续传道。张衡育有儿子:张角、张修，其母年轻貌美，史记:张衡妻始以鬼道，且兼挟鬼道。在母亲的帮助下，张鲁被刘焉任命为督义司马；张修则前往青城山除鬼，后留在此地，并以鬼道治民。

后来，益州牧刘焉派张鲁和张修一起去攻打汉中，途中张鲁杀掉张修在汉中自立为王，夺得了张修的信徒。

到刘焉死后，其子刘璋代立。刘璋以张鲁不顺从他的调遣为由，尽杀张鲁母及其家室；又遣其将庞羲等人攻张鲁，多次为张鲁所破。张鲁的部曲多在巴地，刘璋于是以庞羲为巴郡太守。张鲁袭取巴郡。于是，割据于汉中，以五斗米道教化人民，建立了政教合一的政权。

再后来，刘备取代刘焉家族占领益州，准备攻取汉中；这时，曹操也来争夺汉中。张鲁见大势已去，便高呼:宁为曹公马下奴，不为刘家座上宾，随携数万天师道教众北上投靠曹操，天师道因此得以在中原传播。

也因此，张鲁的政权虽然不到三十年就覆灭了，但他的后裔却显赫一千多年，这不仅要归功于张道陵创立的五斗米道，也多亏了张鲁这次的英明抉择。

也正是如此这般，这才令华夏本土文化有了与后来佛教文化入侵的资本。不然就会像西藏的本土文化苯教那样，被佛教侵蚀，最终形成了藏传佛教。

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