圣聖者，上左有耳，表示可闻道，通达天地之正理；上右有有口，善于宣扬道理，教化大众；下边的王则代表有统率万物为王之德，德行遍处施行。

上古天真论曰:“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”

国语 齐语圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。於己不足，安得名圣是故，有事则用，无事则归之於民，唯圣人为善托业於民。民之生也，辟则愚，闭则类。上为一，下为二。

就是说圣人之所以成为圣人，就是因为他善于分利于民。圣人不擅长分利于民，就同普通百姓一样了。自己总是贪而不足，怎么能算是圣人呢所以，国家有事就取用于民，无事就藏富于民，只有圣人才善于把产业寄托于人民。人的本性，越是开导就越是通情达理，越是堵塞就越是悖逆。上面一个，下面就会回敬两个。

道德经，又名老子，由春秋时道家创始人老子所著。分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经。不分章节，后改为道经在前，德经在后，并分为81章。德经在前是谓先修自身心意，后道经是谓以身心精进，在体悟道之所传。

道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方以及为人处世之方法。

老子所在的时代，是战乱纷争的奴隶社会。他的本意是德经的内容说成是为人处世的方法、治家的方法、治国的方法等等类别。老子的本意要教给人修道的方法。而德经的讲得就是为人处世的方法、治家的方法、治国的方法。德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去修道；所以修德是为修道创造良好的外部环境，这也是世俗人所必需的。

可是修道者更需要拥有宁静的心境和超脱的人生，这也就是老子为什么会在道经说天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。；又在德经里说天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳hui。是以圣人去甚，去奢，去泰；而又说圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。。

所谓圣人不死，大盗不止。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣故圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

所以老子最终也没有成为圣人，而李天也注定成为不了圣人。

由于量劫的频发，懒三大姐、二姐也懒得在发展自己的世界里，而是把他们的虚界和懒三的虚界合为一处，这无疑是加重了摩天川世界的负担。懒三的大姐、二姐的实力都比懒三要强得多，所以她们的虚界也比懒三的虚界更大，更耗费资源。

为了支撑增加了近三倍的虚界和虚空，树于川只得不断的一方面增加摩天川世界中轴线上串联的磁感应堆；另一方面增加每组磁感应堆的并联数量。无形中，摩天川的逆天者又上了一个台阶，每千年一次的量劫，一下子缩短到了每百年一次。

不过这也是有好处的，懒三大姐、二姐的虚界的加入，为外界摩天川又注入了大量的新种族，使李天更加无限的接近圆形。

“钉子缺，蹄铁卸蹄铁卸，战马蹶战马蹶，骑士绝骑士绝，战事折战事折，国家灭。”

当物体或事件，不断以某种规则复制前一阶段的运动状态时其结果，将是无法预测。

“天哥，我们的世界好漂亮啊”由于未央把树于川劫持到了虚界，使他知道了这里的存在再加上未央觉得树于川更能在他和李天之间，起到调解的作用，便让妹夫懒三也赋予了他自由出入虚界的权限。

看着已经有几亿边的树于川，李天微笑着说“你的磁识终于可以感知到整个世界的存在了”

“其实本来的世界并不是这样的”未央在一旁抛砖引玉似的说。每次树于川从外界回来，他都会寸步不离的跟着树于川。一有机会就会插上一两句话，希望可以引出他感兴趣的话题“以前的世界都是圆形或椭圆形的”

“以前的世界是圆的”树于川瞪着一双眼睛看着李天，虽然他也知道未央这是再利用自己的好奇套李天的话，但他还是忍不住的想要知道。

“是这样的”李天当然更加明白未央的用意，但这问题他还必须的回答，因为这样才能彰显出树于川存在的价值“最初的世界，是由虚界的神主自转形成的，所以它基本上是圆形的。可是世上哪有真正意义上的圆久而久之，那细微的偏差机会显露出来，最终引起外界的第一次浩劫浩劫的产生，直接引发虚空出现了裂缝，而这裂缝又引来了虚兽述荡，述荡