著作汇成老人行，并再度研究易，撰写易因，最后编订其巨著藏书。

这一次所编订的藏书共六十八卷，系纪传体史论，论述战国至元亡时历史人物约八百人，对历史人物作出了不与传统见解苟合的评价，旨在反对儒学。如儒者因为秦始皇尊法家而大骂其为暴君，而李贽则是直接赞扬秦始皇是千古一帝，儒者大骂女帝武则天不安于室牝鸡司晨，而李贽则赞叹武则天是政由己出，明察善断的圣后。

秦朝，咸阳宫。

秦始皇嬴政神色略显愉悦，对着底下大臣便言道“这李贽倒是个大才，只可惜是出生在那明朝。”

武周朝的女帝武则天更是大为赞言李贽是个有眼光和有远见之人才，但就是可惜不曾生在她执政的王朝。

当然这并不是说儒者都是一些酒囊饭袋之蠢货，要知道儒者有圣贤和腐儒、君子和小人之分，这大骂李贽者便皆是一些腐儒小人罢了。

已经或者是正在准备对李贽破口大骂的众人“”

还不曾做出这等事情的人赶紧就悬崖勒马，至于那些已经大骂特骂的，要么硬着头皮自欺欺人装失忆说自己没有做过，要么就是腆着脸去登门拜访与李贽赔礼道歉。

当然最好就是能冰释前嫌，顺便再交个朋友，让西王母娘娘知晓他们是真心悔过的。

万历二十八年，李贽在山东济宁编成阳明先生道学抄、阳明先生年谱。万历三十年，礼部给事中张问达秉承首辅沈一贯的旨意上奏神宗，攻讦李贽。最终以敢倡乱道，惑世诬民的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。

李贽入狱后，他坦然说道名山大壑登临遍，独此垣中未入门。病间始知身在系，几回白日几黄昏。后来听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说我年七十有六，死以归为三月十五日，李贽留下一偈壮士不忘在沟壑，烈士不忘丧其元。以剃发为名，夺下理发师的剃刀割断自己的喉咙而死，享年七十六岁。

李贽死后，马经纶把他收葬于北京通州北门外马寺庄迎福寺侧，于是李贽思想和他的墓地一同流传后世，甚至被着重保护起来。

万历三十八年，李贽的学生汪可受，以及梅掌科、苏侍御捐银钱为其树碑。

不过后世兴起一次批林批孔运动中，李贽被当作尊法反儒的英雄，加以推崇，他的著作被划归法家，这又是一个另类的法家大才。

战国晚期。

儒家的荀况已经是从先前那些神龙所展示历朝历代之景象得知自己最为看重的两个弟子韩非和李斯，后来都成了响当当的法家代表大才。

这可是真是让包括荀子和韩非李斯这师徒三人在内的众人皆感大惊。

不过在知晓将来统一天下的始皇帝陛下居然很是喜爱法家，那这蜂拥而至，想要拜荀况为师学习到最为高端的法家精髓的人那就是数不胜数。

明明是儒家大宗却被当作法家之师的荀子“”

他真的是累了

李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建社会的男尊女卑、重农抑商、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。

若是明朝能将李贽思想用以改革朝纲，富国强兵那都将是轻而易举的事情。但只要从李贽自杀身亡这件事来看，便已然看出明朝正在日落西山的衰败之象。

李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响，且以“异端”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能以孔子之是非为是非。

李贽诗文多抨击前七子、后七子复古之主张，公安派三袁兄弟便受李贽影响较深。晚年颇好史学，据历代正史纂藏书，又广泛收集明代资料撰写续藏书，对传统史学观点有所突破。

李贽对被封建统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行抨击，对儒家经典的六经论语孟子表示了极大的轻蔑，认为这些不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理。

李贽还认为这些著作是当时懵懂弟子，迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时所发之药石，不能成为万事之言论。

在明代晚年，当时的思想家李贽，他崇尚儒家学说，但反对当时把程朱理学作为评价是非的唯一标准，强调为社稷民生着想、关心百姓生活才是真道学，提倡个性自由、官民平等和男女平等，在神州大地思想史上独树一帜也占有十分重要地位。

男女平权天赋就，岂甘居牛后1便是让孔子和朱熹等人过来，那李贽的思想也是正确的。

尤其是在女子已经受到纲常伦理和道德捆绑的时代，单是缠足和禁止寡妇再嫁，要守贞拿贞节牌坊，最好就是丈夫一死就殉情这种愚昧行为，本身就是一种不道义的陋习。

而从古至今，敢为女性发声的人不多，李贽却一反常规，他不仅明确提出男女平等这个说法，还在自己的著作初潭集中，提倡论才不论性别人有男女之分，而见识高低没有男女之别。