，加一个基督也无妨，更何况这个基督还是分裂为天主和新教。

不过，考虑到之前其改变了，朝廷给其设立枷锁，一不准强制要求信仰，二不得讨伐异端，三不得无视君父。

实际上，利玛窦为顺利传教，进行了一系列的改良，如改穿长袍束发传教，允许百姓祭祖敬孔，改天主为上帝，删去了耶稣被钉死在十字架上、耶稣的童贞女之子身份、“人人平等”等内容。

甚至，利玛窦还尽量避免谈论基督教的神学，只谈科学内容，如几何数学等。

如此，其统称为利玛窦规矩。

这般汉化的天主教，如果继续发展，几百年后就会彻底的融入中国，一如佛教。

可以，教廷的存在，使得其难以贯彻利玛窦规矩，导致在东亚彻底失守，中国、日本、朝鲜、安南，彻底禁止天主教的传播。

传教士在欧洲，其实就是文化的顶尖份子，大学一开始就是教授神学而来，一个主教或许信仰不坚定，但他一定是个大学生。

“功勋点就像是一块肉，引得京营上下趋之若鹜，迫不及待的想要立功得田。”

朱谊汐敞开了衣襟，难得吐露了下烦躁。

妙仙则半躺在男人的怀中，山峦挤压在平地，静静地倾听着。

宫中女子或多或少都有点渴求与期望，唯独妙仙性子澹泊，功名利禄完全不放心上，也只有她这，皇帝才能放下提防。

抱着倾听的美人，皇帝轻声道“军功赏田，在秦因之而一统，待天下太平时，军队的四目而望，北驱匈奴，南及岭南，但人有力竭时，更何况国家”

“如今京营获利颇多，渴战甚急，怕是不妙”

军国体制一向侵略如火，靠掠夺为燃料，一旦停下就会自取灭亡。

当统治成本大于收获时，一般情况都会止损，而军国体制却一直征战，国家为军队先驱。

所以面对这种求战思潮，思量再三，朱谊汐觉得得压一压。

得不能让军队闲下来。

或者是说，在太平时节，也要给军队找一个可以升官的途径，维持军队的战斗力。

妙仙倒是美目一闭，啥也不管，只作一个听众。

翌日，各镇展开军中大比。

以团、营为单位，分首、次、末三等，进行团队大赛。

然后再进行单项比拼，射箭、火枪、跑步，骑射四种，决出冠亚军。

每镇各项前三名者，入选演武堂。

团队和个人，自然是奖励金钱和资历。

“这样的军中大比，每年都要有一次，不要吝啬钱财。”

李继祖、朱勐、李经武、闫国超、尤世威等几十个国公侯爵站在皇帝身后，看着军中忙碌的大比，热闹非凡。

皇帝的言语了他们自然要点头称是。

在如今军权一分为三，即军政和军令、军备。

其中，五军都督府负责军政，即军队的日常行政，包括训练，后勤补给，营房住宿，奖励惩罚，升迁退役等。

军令则是制定作战指挥问题，原本的参谋司，如今改名为总章参谋府，其官不拘爵位、官品，只由懂军务、亲信之人担任。

总章参谋府负责制定作战计划，将军印象，派发军令，调配物资补给，给皇帝参谋方案等。

而军备，则是由兵部负责，军械、粮草物资供应，军官退伍安排，把住军队命脉。

甚至巡防营，巡检，民兵等，也是兵部控制。

当然，天下军队一分为四，五军都督府吃下最大一块肉，其中京营和边军由五军都督府控制，兵部负责地方巡防营，而皇帝直辖侍卫亲军。

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五军都督府经过改革，前、后、左、右、中各有两位都督，作为军中老将的归宿。

五军都督府，每府左、右都督，正一品；都督同知，从一品；都督佥事，正二品。

除了都督们有实权，其余的都属于加衔挂禄。

都督们是领导，而实际上管事执行的却是下辖的十司。

即，军政司秘书行政人事、军械司武器研究、装备囤积、军需司钱粮下发，物资囤积，食堂、军学司随军学堂、军医司，以及军法司，军卫司亲兵管理、戍守巡逻，军建司军事建筑搭建管理，如军营，船坞、练兵司新兵招募、训练、下发、水师司统管水师事务。

司下又设各处，如军医司下辖重病处、轻病处、医药处、人事处，军畜处。

每司设掌司正四品、副掌司管理事务，负责执行，十大都督则各领一司，负责决策。

当然知道地位最高的，则是负责军政的都督，名义上是都督之首。

都督、掌司都有皇帝亲自任免，由官而分高低而非爵位。

这样来，军权不至于分的太散而又得到限制，对于皇权来说是大为有利的。

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