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为了这次论战，张采将刘宗周在松江府的讲学内容通读了十次都不止。

通过这样的研究，张采自以为找到了针对的办法。

在张采看来，刘宗周的思想发生了巨大的改变。

从以往的“心”“性”之学，转而步入了求“理”的阶段。

是的，张采以为刘宗周所言的“求真”“务实”就是在求理。

之所以会有这种偏差，其实也不能怪他。

实在是这个时代的文人脱离不开儒家的范畴，任何思想在他们看来，都是儒家之下的学问。

而实际上，刘宗周经过左梦庚的熏陶和认知的蜕变后，学问早已从务虚进入到了务实的阶段。

刘宗周提倡的“求真”“务实”就是真正的求真、务实，是对这个世界本质和现实的追索，远非儒家那种虚无缥缈的空论。

张采将刘宗周的“求真”“务实”当成了儒家的“理”的概念，带来的一个误差就是

他觉得他赢定了。

一个还在求理的人，怎么可能战胜他这个求道的人呢

道，才是学问的根本啊

而理，不过是表象罢了。

这个偏差，让张采觉着，可以通过论道来完成层次上的碾压，进而取得论战的胜利。

他根本就不知道，如今左梦庚阵营的学问，早已脱离了儒家的范畴。

而对于所谓的道，刘宗周等人不但有深入的研究，而且认知更加的深刻。

儒家空虚缥缈的道，碰到实质唯物的道，从一开始就摩擦出了激烈的火花。

归尔复提出“道”的理念，本已埋好后手，准备在左梦庚方入彀后一一使出，彻底奠定胜局。

未曾想到，黄宗羲单刀直入。

何为道

这个提问看起来平平无奇，可却把一切乱花迷眼的装饰都给冲破了，回归到了“道”的本质上。

幸好归尔复也不是酒囊饭袋，反应极快。

“一阴一阳之谓道。”

这几乎是每一个儒生都知道的答案，但黄宗羲不满足。

“什么是阴什么是阳为何一阴一阳既谓道”

归尔复冷汗下来了。

别说是他，张采阵营的许多人都有些吃不住了。

实在是黄宗羲提问的方式和角度太古怪了，进入了他们从未思索的领域。

归尔复脑筋急转，勉勉强强道“道乃天地万物之始也。”

许多人听了，不禁点头。因为许多人的学问里，对于“道”就是这么解释的。

可黄宗羲的问题依旧犀利。

“我在问你，道是什么样的”

归尔复被逼问的方寸大乱，只能想到什么说什么。

“道乃无形之状，无物之象。”

翻译成大白话就是，道是看不见、听不着、摸不得的。

黄宗羲眉角立起，斥道“那你在说甚”

立时有不少人笑出声，但仔细品味过后，却又赫然发觉，黄宗羲的话竟颇有道理。

你说道是看不见、听不着、摸不得的，那你凭什么在这里说道

你说的“道”又是从哪儿来的

归尔复腾腾腾连退几步，头脑一片紊乱，显然已经败下阵来。

黄宗羲开场连番暴击，让本次论战完全偏离了张采方一开始的预想。

不再是“道”和“理”之争，首先需要解决的，就是什么是“道”的问题。

显然，不说清楚这个，张采方就没有了立足的根本，其所有的质疑也都是一场空罢了。

“道”是程朱理学发展到现阶段的最核心理念，看似简单，但实际上能讲明白这个课题的，少之又少。

最起码归尔复不行，在座的几位理学大佬也有点发憷。

没的办法，张采只好出面。

“黄兄乃白安公之后，念台公亲传，岂不知阴、阳之辨乎世间万物，相对相立，互成阴阳，便为道也。诚如冷与热之别、动与静之殊。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。”

张采拿出了程朱理学最原始的理论，周敦颐的太极图说。

周敦颐是公认的程朱理学的奠基人，他的太极理论也成为了程朱理学中“道”与“理”的根源。

是的，你没看错，太极是儒家的东西，根本不是道家的。

不要一提及太极，就只想到功夫皇帝在树林里揉树叶子成团。

后世之所以会将太极认成是道家的东西，也和儒释道三位一体的思想融合有关系。

张采的学问自然是扎实的，他给出的解释，令许多人信服，但不包括黄宗羲。

黄宗羲依旧延续了前面的风格，提问照旧锋锐。

“南郭先生请了，太极又是什么为何是