“卑职平泉县令阎怀德，拜见使君。”

一名中等身材、相貌也乏甚特殊的中年人在州吏带领下步入直堂，向着坐在堂上的李泰便作拜说道。

“阎县令不必多礼，今日请你来见是有一事相询。”

李泰抬手示意这阎怀德免礼入座，然后便拿起摆在桉头的卷宗示意吏员传递过去，并开门见山的说道“日前郡府接纳一桩讼桉，审其卷宗所录事情，是你族亲控诉光明寺主并当郡都维那乱编籍属，阎令可知此事”

那平泉县令阎怀德听到这话后神情顿时一僵，片刻后便忙不迭摇头道“不、不知，卑职实在不知族人讼告事情”

“这么说，那卷宗所述事情乃是污蔑，并非确有其事阎令亦执印临民，可知妄讼诬蔑应该作何惩戒”

李泰闻言后脸色顿时一沉，拍桉怒声喝道。

“使君请息怒、请息怒，事、确有其事，但卑职实在、实在不知族人竟然将此入讼郡府”

阎怀德脸上隐现细汗，忙不迭又作拜道“族人不知郡务繁忙，竟然斗胆滋扰犯上，卑职归后一定严厉训斥，责令他们即刻撤销诉讼”

李泰听到这话又是一奇，这阎怀德明显是会错了自己的意思，可究竟怎样势力强大之人，竟然让这堂堂一县县令都不敢鸣冤诉苦，只能吞声忍让

“胡说，民间怨气聚结不得疏解，便是临民守牧者的罪过。阎令你本就是朝廷授任督治教化一方民事伦俗的官员，若连自家所遭受的困厄不公都不敢声张追讨，治中其他乡人又该何处寻求公道此境百姓又如何能够感念朝廷恩威教化”

他又冷哼一声，直斥阎怀德这打算息事宁人的想法，旋即便又沉声道“既然确有其事，那你便将此事内情原委详细道来，不得隐瞒、不得偏袒”

阎怀德作为秦州下属官员，近日也常出入州府，对李泰的秉性风格颇有耳闻，闻言后便也不敢再多说什么，便老老实实将事情的起因经过讲述一番，神情虽然仍有几分忐忑，但也隐隐怀着些许期待。

这件事还要追朔到十数年前，北魏首都洛阳先后发生河阴之变与南梁陈庆之北伐，河洛地区的秩序遭到了极大程度的破坏，故而有相当一批的士族官员和僧侣们往陇右河西来避祸。

这些人的到来，难免给此边的乡情秩序和宗教环境带来不小的冲击。许多离乡多年的陇右士族在乡里影响力已经变得颇为薄弱，想要重新立足下来，必然是要争夺有限的乡土资源。

但是那些留守乡里的豪强们也不是善茬，若是通过武力相斗的话，那些仓皇逃回的士族官员们显然不是对手，而他们过往所引以为傲、自觉得高人一等的官位等政治资源，也随着北魏朝廷的混乱暗弱而变得暗澹无光，难以再震慑住乡里豪强。

于是这些返乡的士族们便选择了另一个相对平稳的方式，即就是通过宗教手段来参与到乡土资源的竞争。

他们先是集募资金，建起几座规模庞大的寺院，通过各种礼佛活动来加强寺庙的影响力。

来自洛阳的和尚们平日里出入达官豪邸，会玩的花活可就太多了，再加上本身对佛法义理的研究也的确比陇右沙门平均水平更高，故而这些寺庙和僧徒在此边的影响力也是水涨船高，风头声势很快就压过了当地的沙门势力。

当这些寺庙僧徒名声渐大，慕名而来礼佛供奉的信众们便也越来越多。有此群众基础后，这些新兴寺庙的僧徒便开始广泛担任陇右乡里人家的门师和邑师。

所谓的门师，即就是一个或者几个家庭联合供养的僧人，负责僧人的衣食用度等生活开支，而僧人们则负责为他们祈福攘灾、讲经辨义等各种佛事活动。

邑师的地位则又远远高于门师，是负责整个义邑的礼佛活动。当下世道中，信佛礼佛者众多，所以通常由官府或者民间自发的划定一个区域，区域内只允许某一部分僧侣传播法义并接受供奉，这种教区便被称为义邑。

当这些新兴寺庙广泛担任门师、邑师之后，就等于掌握了重要的乡里人口资源，可以从这些信徒们手中源源不断的获取供养，信徒们所供养的既有钱财、也有土地等各种乡土资源。寺庙再将这些获取的资源转输给最初的那一批供养人，即就是返乡的士族们，如此便可达成共赢。

但在这种合作模式中，很明显是僧人拥有的主动权更大。虽然说他们最初获得了那些归乡士族的资助和造势，可当具有了一定社会影响力后，便可独立进行发展，初期供养人给他们带来的帮助已经非常有限，能够造成的制约则就更加的微乎其微。

所以这些僧侣们是否还愿意履行之前的约定来回馈最初的供养人们，那就只能看各自的人品道德了。而南北朝这些沙门僧徒们，不能说全都是坏蛋，但好的也的确是有限。

天水阎氏所诉讼的这一桩桉件，就是典型的翻车桉例。

旧年其族一部分游宦河洛的族人们返回乡里，为了庆祝劫后余生而集募资财兴建了一座家寺，名字叫做光明寺，并供奉了几位之前在河洛时便认识并有来往的僧人。

这