虽然兰荷这一脉被称之为“请神”“请仙”一脉，但是，和正一道用三坛兵马的手段想起，面对下坛兵马是强制的驱使，面对中坛兵马是有商有量的敕令，而面对上坛兵马若是恭恭敬敬的请。

请神，请仙也是如此，面对天上的神只，尤其是正神，自然是恭恭敬敬的请了，供果贡品摆的高高的，香火给的足足的，把仙神的神念和力量从天上请下来。

面对中坛兵马，也就是各种地府的阴差，鬼神，还有各种仙家，就要用祖师爷的名号敕令，不过贡品也得给好，不能糊弄就是了。

面对下坛兵马，普通的孤魂野鬼就是以法力，用科仪将祂们抓回来，直接以大神通，大法力镇压，驱使，贡品那是愿意就给一点，不愿意就算了。

不过，如果法师和这些下坛兵马不想做一锤子买卖，那贡品肯定是应该给够的，万一就是临时召唤过来，办点事，自然是无所谓咯。端看法师的人品怎么样讲究点的给点香火，不讲究的，用完就扔。

而请神，请仙一脉也是如此，“巫道”请天神地只这种正神，尤其是各位象征着天地某一种大道，某一种规则，某一种现象的先天神圣，先天神只自然是恭恭敬敬，供奉给的足足的。

如果请的是各种修为没那么高，位格也没那么高的，比如说天庭各部的天兵天将，地府各殿的鬼神鬼差，供奉差不多，过得去也就行了。

而各种山中精灵，和各种祖先灵，虽然也有供奉，也经过了“谈判”“沟通”，但是真正用起来的时候，所谓的“请”几乎就是强行的“驱使”了。

不过，一般而言，还是那个道理，在巫师们不想做一锤子买卖的时候，至少是在不着急的的时候，都会恭敬一些，要是真的着急了，大都会用契约强行请人。

当然，这是对普通的道士和巫师来说的，对于某些强大的道士和巫师，比如说张道陵而言，凭借着身份和修为，他能够将洪荒本源世界之中绝大多数的神只强行请过来。

不然，那枚阳平治都功印号令鬼神的名头哪里来的号令鬼神，说的可不是“鬼神”而是“鬼、神”，三界之内，无论上下几乎都在阳平治都功印的召唤范围之中，因为阳平治都功印不只是区区一件法器，灵宝，而是神仙道的象征之一，代表着神仙道的至宝之一，上面加持着神仙道的气运。

而兰荷手里的“通神鼓”本就是“通神”的，这个神也并不只是神只，而是精神，是灵性，一切有灵性的生命都在“通”的范围之中，“通神”本就上古人族巫师之道的根基之一。

如今上古巫师之道没落，巫师之道的通灵之法被众多大神通者瓜分，神仙道之玄妙就是其一。

而杨牧玄这通灵，通神之法名为“请仙”“请神”也是仙道的分支之一，通神鼓被加持了仙道这一脉分支的气运，自然有了无穷玄妙。

更别说兰荷本身就是神，在香火，信仰之力的加持之下，请神之法更显威能，且兰荷体内本就就躺着三江苗族的血脉，三江苗族本就是当年蚩尤部落的后裔，而蚩尤部落的成分乃是上古巫族和人族的混血，虽然蚩尤在和黄帝之争中落败，却也被奉为人族兵主，是最初的战神之一，被称之为洪荒人族文明三位先祖之一，与炎黄二帝同尊。

巫族是“巫师之道”的源头，大神通者们化身祖巫，舍弃了一切灵宝和秘法，神通，只留下了最纯粹的以自身大道沟通天地的力量，这就是巫之道的雏形。

后来人族与巫族交流，人族吸收了巫族关于“巫道”的玄妙，以“巫道”为根基，创造了最初的祖夏和皇商两大仙朝时代。

而城隍便是人族以巫道供奉的祖先灵、守护神衍化而来的，再加上虽然稀薄却真实存在的巫族血脉，还有兰荷手中那象征着仙道“请神”“请仙”一脉的传承至宝通神鼓，三种力量合一，让兰荷硬生生的把在神域之中躲着的六葬菩萨“请”了下来。

六葬菩萨不过是一个邪神而已，没有至高天庭敕封，没有幽冥地府的认可，甚至于连地府的临时工都算不上，如此存在，哪怕是“神”，位格却也不比兰荷手下的仙家精灵们强多少。

再加上某些存在特指某位在抱阳观后院井中洞天世界里躲着的太玄真君也想要赶紧了六葬菩萨这厮，隔着虚空直接加持了自身的位格，一位天庭一品大神，一位二证大罗的大神通者，一位坐镇命运长河之上，诸天万界命运之道修行的第一修士，去请一个修为，位格没祂高，甚至于还曾经和祂有联系，且处于弱势地位的六葬菩萨还是可以做到的。

随着六葬菩萨意识的降临，兰荷周身也泛起了黑气，那是鬼气和怨气与香火之力的融合，本来黑白分明瞳孔被纯黑占据，刚刚看起来还算是和蔼可亲的兰荷，如今变得邪异起来

“你们别太过分了别真以为吾怕了你们”六葬菩萨被请下来的意识借助兰荷的嘴开口说道。

然而，就在六葬菩萨想要借助兰荷的肉身施展神通的时候，兰荷身边的通神鼓突然没有征兆的响了起来，带着玄妙韵律、特殊节奏的鼓声响起，六葬菩萨的手还没抬起来就被定