大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣此谓诚于中，形于外，故君子必慎基独也。曾子曰"十目所视，十手所指，其严乎"富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

诗云"瞻彼淇澳，娗竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮顑兮，赫兮暄兮。有斐君子，终不可澱兮""如切如磋"者，道学也。"如琢如磨"者，自修也。"瑟兮顑兮"者，恂鼝也。"赫兮喧兮"者，威仪也。"有斐君子，终不可澱兮"者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云"于戏前王不忘"君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰"克明德。"大甲曰"顾洔天之明命。"帝典曰"克明峻德。"皆自明也。汤之盘铭曰"苟日新，日日新，又日新。"康诰曰"作新民。"诗曰"周虽旧邦，其命惟新。"是故君子无所不用其极。诗云"邦畿千里，惟民所止。"诗云"缗蛮黄鸟，止于丘隅。"子曰"于止，知其所止。可以人而不如鸟乎"诗云"穆穆文王，于缉熙敬止"为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰"听讼，吾犹人也。必也使无讼乎"无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

所谓修身在正其心者身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰"人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。"此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰"如保赤子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云"桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国人。诗云"宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云"其仪不忒，正是四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有褰矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓褰矩之道。诗云"乐只君子，民之父母。"民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云"节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。"有国者不可以不慎，辟则为无下蕛矣。诗云"殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。"道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰"惟命不于常。"道善则得之，不善则失之矣。楚书曰"楚国无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰"亡人无以为宝，仁亲以为宝。"秦誓曰"若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

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