第八十八章(4)很看好文武双全的秦秀才(1 / 2)

上面除了招式之外,还有内功心法,这也是山匪头子盛富景之所以能够修炼到化劲宗师的最大原因。

虽然以秦秀目前突破化劲宗师,进入抱丹大宗师初期,黑虎功对他而言意义不大。

但难免是第一本功法和招式,所以还是窃喜的将这本黑虎功收入了虚拟储藏室。

自己不练可以让其他人练,就是出售给镖头或者管事,相信他们一定愿意出一个大价钱来购买的。

看看这个土匪老巢也没有什么收获,秦秀就一把火将这个土匪老巢给烧了,有了这么多的收获还真想四处再找找,看看有没有什么土匪山寨的,或许还有不少收获。

不过想到进京已经有一段时间了,既然现在没有什么问题,自然还是早点进京为好。

秦秀顺手将山匪头子盛富景的脑袋割了下来,倒不是他想去官府领赏。

况且就算秦秀去了,官府也未必会理他。

说不定抢了山匪头子盛富景的脑袋,还会把秦秀乱棍打出去,说他是冒功领赏。

官差道

“看看你随身的书籍为何如此模糊不清,快快从实招来,这些是哪来的”

秦秀打开大学、中庸一看,惊讶道

“这些不是我的,我的被人盗了。”

大学原本是礼记中一篇,在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参前505年前434年作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇大学与中庸,至北宋二程百般褒奖宣扬,甚至称“大学,孔氏之遗书而初学入德之门也“,再到南宋朱熹继承二程思想,便把大学从礼记中抽出来,与论语孟子中庸并列,到朱熹撰四书章句集注时,便成了四书之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,大学是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒家学派的入门读物。所以,朱熹把它列为“四书“之首。

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家欲齐其家者,先修其身欲修其身者,先正其心欲正其心者,先诚其意欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。

所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,拚其不善,而著其善。人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎“富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。诗云:“瞻彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮僩兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮。“如切如磋者,道学也如琢如磨者,自修也瑟兮僩兮者,恂栗也赫兮喧兮则,威仪也有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云:“于戏前王不忘。“君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰:“克明德。“大甲曰:“顾是天之明命。“帝典曰:“克明峻德。“皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。“康诰曰:“作新民。“诗云:“周虽旧邦,其命维新。“是故君子无所不用其极。诗云:“邦畿千里,惟民所止。“诗云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。“子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎“诗云:“穆穆文王,于缉熙敬止。“为人君,止于仁,为人臣,止于敬,为人子,止于孝,为人父,止于慈,与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎“无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。

所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕。“此谓身不修,不可以齐其家。

所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也弟者,所以事长也慈者,所以使众也。康诰曰:“如保赤子。“心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁一家让,一国兴让一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之桀纣率天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,