四大圣人都通知完了，帝辛先是告辞了老子，而后又告辞了通天教主，只身一人返回朝歌。

一回到朝歌，帝辛便开始着手准备水陆大会的事情。这个想法是他临时想出来的，在朝歌还一点准备都没有，故而一回来，他便忙的不可开交，吩咐着手下们忙里忙外，这一次水陆大会定要办的风风火火。

听说是圣人要来参加辩论，大臣们大惊失色，纷纷提起十二分的精神准备，不敢弄出丝毫差错来。

水陆大会如期举行，通天教主第一个兴冲冲地赶到，而后准提和接引也如帝辛预料的那样一同赶来，最后才是老子慢慢悠悠地走进来。

因为老子的姿态实在太过逍遥，衣服也是随便穿着，侍卫还以为他是哪里来的讨饭老头，拦着不让他进来。

他也不恼火，悠哉悠哉地等着帝辛派人请他，这才又慢慢悠悠地进去就坐。

要是那侍卫知道自己竟敢拦着圣人，恐怕要当场吓晕过去。

因为是来朝歌参加辩论763，四大圣人都化身凡人，于是老子才会被人拦下。不然以圣人的身份招摇过市，尤其是准提和接引还自带佛光，岂不是要惊乱整个朝歌。

四大圣人齐聚一堂，帝辛亲自主持辩论。

但这不是真正水陆大会的开始，只能算是之前的一场热身。

“欢迎诸位能抽空来我大商……”帝辛随便说了一段开场，又说：“请各大学说分别开始阐述自己的思想。”

准提和接引也是以凡人的身份来的，模样是两个光头和尚，身上披着红色袈裟，一身出家人的大扮，脸上均是慈眉善目和颜悦色。

帝辛看着准提和接引这难得一见的装束，不由得暗自发笑：到时候就看看你们还能不能保持和颜悦色。

在阐述思想之前，还要跟复习功课一样好好学习学习。

准提和接引身边都摆着一大摞经书，二人手上各自捧着一本，专心致志地研究者佛经理论。

帝辛早就把造纸术在大商全境推广出来，甲骨文和钟鼎文都统一成了简体字，还好准提和接引身为圣人，能认出简体字来，否则非要闹出笑话。

二人一边看，一边摸索着印着经书的纸张，对帝辛发明的造纸术赞不绝口，心想等回了西方世界，也要在西方佛国推广造纸术。

接引看的经书很多，都是帝辛事先准备好的，里面包含着《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》……这些都是小乘佛法的经书。

两个人端着一本书在面前看的如痴如醉，甚至是看的忘乎所以，左手翻完了一本经书，右手紧接着就从旁边的一大摞经书里面递上一本。

两个人端着一本书在面前看的如痴如醉，甚至是看的忘乎所以，左手翻完了一本经书，右手紧接着就从旁边的一大摞经书里面递上一本。

准提和接引看的是两种截然不同的佛经，但都觉得自己看的经书很适合自己，有的时候看的起兴了，就一连发出好几声赞叹，像是在佛经当中找到了知己，有的时候看到书中和自己观念不太符合的内容去，便连连摇头，发出几声沉闷的叹息。

帝辛并不去打扰这这两个完全沉浸在自己佛门佛经当中的出家人，只是看着他们时而赞叹，时而叹息的模样暗自发笑，并不时和旁边的通天教主交头接耳上几句。

通天教主没有自己的理论，也没什么书可看，于是就翻看起帝辛的法家理论和到家理论，遇上不懂或是精彩的部分，就抬头和帝辛交流几句，继续低着头看书。

老子的模样就和这几个低头看书的人行成着鲜明的对比。对于即将开始的水陆大(adac)会，他完全不感到惊慌，也不打算做任何准提去，只管一个人在边上闭目修神，到时候顺其自然便是，真是应了他无为而治的观点。

准提和接引的分歧，也是大乘佛法和小乘佛法的分歧。

小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。小乘佛法的信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果和辟支佛果。

达到阿罗汉果的作用是断尽三界烦恼，超脱生死轮回，而辟支佛果可以让人通过观悟十二因缘而得道。只是即便达到二果，却也不能成佛。

大乘佛教的观点就不一样了。大乘佛教认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”修习，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

通过六度修习，可以达到佛果，又称“菩萨”，意思就是具有大觉心的众生，这样便扩大了成佛的范围。

除了这一点分歧，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的。

正因为小乘佛教只是单独追求个人的自我解脱，从自我的生死出发，并不去关注他人，所以大乘佛教讥讽小乘佛教为“自了汉”。

和小乘佛教“自了汉”的观念