回到朝歌时，已经是黄昏之后了。夕阳斜挂在西面宫阙神兽头顶上，正一点又一点从大商的疆域里隐去身去。

当天晴空万里，晚霞大放光彩，把青砖碧瓦的宫殿照的一律通红。帝辛慢步进宫殿，四周之人纷纷屈身行礼，他不禁感概，登上王位已经有一段时间了，自己都没有时间闲下来好好欣赏欣赏这大商美景。

若是哪天能抽出身来，他一定要亲眼见识一遍这逶迤壮丽的大商，他只用天子之眼看过，但那只能算是上帝视角，并不太多美感。

可惜今天似乎是抽不出身来了，帝辛左脚踏进宫殿，门外的奴婢后脚就跟进来了：“陛下，内阁大学士尚荣求见。”

帝辛挥了挥手，就让内阁进来了，虽然很累，但他要做一个明君，重臣求见他还是都得放进来的。

内阁是明朝的行政中枢，帮助皇帝处理政务，只是后来矛盾重重，以至太监当朝。

帝辛对内阁做了些改进，运作的还算顺利。

奴婢出去禀报后，商容就神情严肃着进来了，先是行礼，而后才谈及正事：“陛下，西伯侯姬昌让伯邑考来了，不过姬昌的小儿子姬发仍旧留在西岐，并没有打算来朝歌的迹象。看来这些诸侯国还是存有私心，不够诚意啊。”

帝辛听完，微微点头，意思是他已经明白了。

姬发来不来都无所谓，反正一个诸侯国也掀不起什么风浪来。但若是对方执意要和他大商过不去的话，后果可就不是他们自己所能决定的了。

这个伯邑考可比姬发有意思的多，身为姬昌的嫡长子，却是个命途多舛的人物，不管是在历史还是原著上，最后都被妲己剁成ròu饼让姬昌吃了。

不过这是他帝辛的世界，伯邑考对他来说大有用处。

“好，你先退下，让伯邑考来见我吧。”

商容再次行礼，便听命退下去找伯邑考去了。

也就是几秒钟的的时间，早就在外面等着的伯邑考就稍带紧张着进去了，他不知道这个帝王是个什么样的人，但知道自己为何而来，也知道为了家族他必须来。

见到帝辛，他当然表现出一副规规矩矩，毕恭毕敬的样子，大商的礼节他在来之前就联系过多次来，真正用起来自是有条不紊。

帝辛不跟他客套，直接切入正题，一表肃穆道：“寡人打算编书，听闻你广读诗书，博学强识，是助我编书的不二人选。”

他的话意思很明确，就是要伯邑考帮他编书。伯邑考也是聪明之人，既不能贸然答应，更不能断然拒绝，于是紧接着问道：“敢问陛下要编何类书？姬考无能，但愿能帮陛下一二。”

姬考是伯邑考的本名，伯为长子，邑表身份，算得上是尊称。伯邑称呼自己肯定不会这样用，帝辛身为帝王也就跟着呼名道姓了。这样也无不妥，历史上商纣王呼姬发是都是称姬发小儿，比这难听多了。

“姬考可知礼与乐之说？此书名为《大商礼乐》，分为《礼》篇和《乐》篇两大篇，其中以《礼》篇为全书重点。”

“不瞒陛下，谈及礼乐二字，我倒是听弟弟姬旦谈起过，但并无深入了解，大概是关于道德教化一类的理论，就是不知与陛下所说‘礼乐’是否类似。”伯邑考一讨论起知识来就显得极为认真。

帝辛看着伯邑考，并未回答他，而是继续淡淡地说道：“‘礼乐’，即为制礼作乐，用道德规范人的行为。除此之外，寡人还新提出‘三纲五常’之说。”

看伯邑考听得有些一头雾水，帝辛接着解释三纲五常的意思：”’三纲’即是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率，这是对君臣，父子，夫妻间的要求，‘五常’即仁、义、礼、智、信五个品德，乃是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。”

这是封建社会的产物，伯邑考一个奴隶社会的人听不懂当然正常，二者之间可是隔了数千年之久，不是一个时代的东西。

制礼作乐的思想确实是伯邑考的弟弟姬旦提出来的，就是从他未来的思想理论为基础改编出来的，又在其中加上封建三纲五常的理论理论，以便更好适应这个时代的要求。

姬旦就是周公旦，制礼作乐算是他对我们华夏最大的贡献了，以道德使人类告别野蛮时代。

这时候周公旦对礼乐的思想还停留在一个概念阶段，并未成型。不过现在有帝辛在，周公旦怕是要被他抢先一步了，那就把这个重任就交给他吧。

再说三纲五常，是西汉董仲舒的理论。虽然从历史的角度来看，它体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想，是封建统治阶级用来控制、禁锢人们思想、防止人民“犯上作乱”的思想武器，但在这个更加原始野蛮的奴隶社会，无疑有着巨大的积极作用，同时还能进一步从思想理论上巩固大商的政权，并为将来推行新的社会制度打下基础。

西周的礼乐制和儒家的三纲五常相结