上来说，法身所看世凡一切，本应一无所有。

但在这大浮离世间众生所看，天地分明，日月轮转，昼伏夜出。

对于他们来说？有没有？有！能看能触能闻能嗅。

但在玄先生看来，有什么？一无所有。

但玄先生不会这么说，他一样说有，而就此论说的一切种种因缘，本没有，而又确实存在。

所以玄先生说，这一切都是巧合，但在他所站的高度来看，一切又根本没有什么巧合。

这世人总是不理解仙佛一眼所观，前生后世，数百上千年，推演世事。分毫不差。正是因为如此。

师子玄初时不明，但现在已然模糊的感觉到了，但还没玄先生看的分明。

玄先生说：“那李玄应，是有人间至尊之相。但有至尊之相，未必有至尊之德。俗话说。就是未必有这个德行。古往今来，一个时代，群雄逐鹿，有至尊相的人，多不胜数，但人间至尊也只有一个。”

师子玄讶然道：“玄先生你很了解啊。”

玄先生道：“看的多了。不想了解也了解了。但我要说的不是这个，你也别转移话题。”

师子玄呵呵一乐，然后道：“你继续说。”

玄先生道：“人间至尊，在久远之前，根本不是这个称呼。观天所见之微尘众生。皆自性平等，何来至尊之说。那时的称谓，应为‘人间共主’。”

玄先生随后给师子玄解释了什么叫做人间共主。

那时，人心向善，也没那么多花花心肠。像如今的种种恶心恶人，在那时候看来，是不可能的。

虽然那时也有纷争和争斗，但都不会动不动就斗的你死我活。

但有了纷争。总要有个解决，怎么办？

大家想啊想，想了个办法。推举出了一个人，来解决这个问题。

如果是在一个部落，那就推荐一个年长的，有威望的人来裁决。讲道理，摆事实，说服两遍。最后给出裁决。

但一个部落还好，那如果大部落之间出了纷争怎么办？

你推举一个。我推举一个，还是有立场之分。该怎么办？

最后大家决定，共同推举出一个人来，来领导整个人族。

这个人首先要满足几个条件，第一，是这个人有足够的威望和德行，能够服众。第二，这样的人，要做满三件有益于整个人族的事。第三，要有诸天共证。

前两件是还很好说，最后的诸天共证是怎么回事？

玄先生解释说，因为那个时候，世间真仙佛菩萨行走于世，是一件很平常的事。而人心向善，也易与诸天共感。

人间共主的抉择，是需要诸天的承认，而人间共主也必是一个表率。这要到一个什么样的地步？

这里用约翰的一句话来说，就是如神般圣洁的灵。

就是一个无罪的人。

什么是无罪？

没有罪，于世间来说，这根本不可能存在这样的人。

久远之前，人不知农耕，宰杀猛兽，以取血食，是生存立命之道。

于人本身来说，这是生存不可或缺的，不为罪。但在天心眼中，此中众生一应平等，这是不是是罪？当然是罪，是杀生大罪。

但人间共主要要怎么做到无罪？这根本不可能。

这里玄先生又解释了一下，想要成就人间共主，必须是要修持正法正果之人，而他修持大道之愿之一，便是“应消受我之灵感众生一应化转。”

这是什么意思呢？

举一个很形象的例子，就是“吃一口，还一口”。

昔年种种我为生存下去，所食一切血肉有灵众生，日后我都要还报。

我吃了多少口他们的肉，在今生就要还掉，吃多少，还多少。

师子玄此时听来，都有些心里发寒。似乎能够想到群兽啃食人身时的凶像。

以如今师子玄的境界，自然不会去问玄先生，这人间共主，简直等同于自杀，命都没了，还当什么人间共主？因为之前玄先生说了，人间共主也是修持正法正果之人，一心大愿之一，就是以此身以供养昔年被他所伤众生，以此消业以做善缘。

这是多大的愿力呢？

就是说，人间共主不仅要“还罪”，还要在未来不可计数的时间中，来度这些生灵一一成就。

而以应此愿，灵感众生会庇护他“不消此身”。

就是说，被啃食肉身，最后都会再长出来，完好无损。

师子玄也听说过道家有青牛献皮，佛家有佛徒染指供佛的传说，与此都有些相同。都是愿行之力。

但明白归明白，不是人人都能做到，也不应人人都效仿去做，没那个修行，没那个愿力，你也做不到，反而是白送了性命。

而且，这还不仅仅是无罪，这只是杀生之罪，你所造六识之罪，都算在内，都要了去。

所以这个条件很苛刻。师子玄听的都有点难以理解。

但玄