下，人类对宇宙间物质运动的规律、自然现象等不能作出科学的解释，冥冥中好像有一种超自然的力量在支配世界，于是，神鬼的概念产生了。巫觋则是被认为能与神鬼交往、代表它们说话、执行它们意志的人！

民间的巫术祭祀活动普遍采取歌舞音乐的形式，因此产生和传承许多歌谣和神话传说。巫舞在上古社会多与求雨有关，凡求雨必呼巫来舞，殷墟出土的甲骨文中多有记载。专门有一种求雨的舞叫"舞雩"，"若国大旱率巫而舞雩。"这种舞也要手执牛尾。

求雨以后，如果天不降雨，就要把巫放在火里烧，甲骨文有"烄"字，就是指焚巫。这种祷雨祭，在春秋战国时代还有遗留。

传说始于伊耆氏时代的蜡祭，是一种在年终举行的祈祝丰收、酬谢神只的祭典。蜡祭的神有8位，有神农氏、后稷、农夫神、井神、猫虎神、堤神、河道神、百谷神等与农事相关的神灵。

蜡祭时，巫穿着黄衣黄冠唱祭歌，跳祭舞。举行蜡祭的这一天，成为农民休息娱乐的日子。在楚国祭神歌舞《九歌》中，神的形象是由巫觋扮演的，巫觋穿着彩衣翩翩起舞。祭坛上布置着琼花芳草、桂酒椒浆，主祭者身佩美玉，手持长剑，乐队五音合奏，拊鼓安歌。

汉代初年巫风仍然很盛，汉高祖常以巫祭祠天地山川。汉高祖曾令天下立灵星祠，祭祀灵星成为全国性祭祀活动。灵星是天田星，主谷。祭祀时跳灵星舞。舞者为童男16人，舞蹈动作是教民种田的劳动过程:除草、耕种、耘田、驱雀、舂簸等。

汉代春旱求雨，祭共工，小儿舞8丈青龙。夏旱求雨，祭蚩尤，壮者舞7丈赤龙。秋旱求雨，祭少昊，鳏者舞9丈白龙。冬旱求雪，祭玄冥神，舞6丈黑龙。天涝淫雨不止，伐鼓而攻之以止雨。

至晋时有人看到越地两个女巫(章丹、陈珠)的法事活动，不仅两人都有美色，服饰艳丽，而且舞步轻盈，模仿灵鬼的音容笑貌，舞袖翩翻，技巧很高。南朝陈后主的宠妃张丽华，也工于巫舞，常在宫中聚集众女巫击鼓歌舞,名为祀神，事实上已是娱人的工具了。

巫舞的作用主要是分为两种:一种是请神灵，一种是驱鬼妖。驱鬼妖的舞，基本上保留着集体狩猎的那种武的形式;请神灵的舞，则编排出崇敬，礼貌等比较文的形式。这种区分使人类舞蹈的本质也产生了分化和变化。

人类的舞蹈从这里开始，走向舞蹈艺术的发展道路，而不再是单纯的集体狩猎劳动。但是，就巫舞的作用和本质来说，巫舞和现代舞蹈艺术的概念是不同的，巫舞只是和超自然的，无形的神灵通话的语言。

然而，若是说请神降幅来跳巫舞，这个我是相信的，但若是在葬礼上来跳这个东西的话，我总是觉得面前的情形有些不合时宜，貌似有些驴唇不对马口的感觉。然而，这会是桑林婆婆寨子里面的风俗吗？

“这他妈算是哪门子葬礼啊？在葬礼上面跳这个？”崔明伏指了指正在前面舞的正欢实的巫虺文，“我他妈就看过在葬礼上面跳艳舞的，但是没有看见过跳这种傻逼舞的！”

我和崔明丽瞪了他一眼，虽然我们对这个巫虺文都没有任何的好感，然而这毕竟是桑林婆婆的葬礼，死者为大，有些时候我们还是需要来注意一下我们的言行，会不会对死者造成了不必要的蔑视。

“这不是在祭奠……”崔明丽压低了声音，“韩小天，我觉得这巫虺文貌似在请什么东西，但绝对不是祭奠！”

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