听到这话，我和崔明丽都禁不住直翻白眼，这个家伙，他的脑袋已然不能用“被驴踢了”这么简单的定语来算了吧。这简直从内到外都是一个彻头彻尾的二百五。不过桑林老爹倒是笑了笑，继续讲了关于“打绕棺”的事情。

打绕棺起源最早可追溯到《隋书?地理志》中记载的“绕棺”。到唐宋时期，打绕棺已基本定型，唐樊绰《蛮书》载：“初丧，鼓以道哀，其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠白虎之勇也。”至元明清时期，地方史志对打绕棺的记载更为完备：“旧俗，殁之日，其家置酒食，邀亲友，鸣金伐鼓，歌舞达旦，或一夕或三五夕。”

用亦歌亦舞的方式悼念死者，是土家族先民在长期生产与生活中形成的独特习俗，表现了巴人特有的生死观，“欢欢喜喜办丧事”，“高高兴兴送亡人”。在他们看来，人的生老病死，就像春夏秋冬四季轮回一样，是自然而然的事情。人从出生到终其天年，是顺应了大自然的规律，所以，他们称人之老死为“顺头路”或称“黄金落窖”。

老人去世后，为老人举丧，办得越热闹红火，就越是有面子、有孝心。举丧实质上成了礼赞生命、祝福新生的一种特殊的仪式。

“打绕棺”源于古代的巫舞和巴渝舞。由于生产力低下，人们用原始的模仿和超现实的祭祀解释死亡的现象，不少史籍对此有相关记述。解放后，尤其是“*”期间，这种民间祭祀活动逐渐衰落。但在较偏远的土家山寨仍在流行。

表演时，锣鼓音乐伴奏，掌坛师讲法，舞者手持火把围绕棺木歌舞祈神，超度亡魂。打绕棺的法事过程有开场、旋幡、开天门、跑天王、破狱等，坛班子和孝子配合。

其中跑天王最为神秘，且最具原始舞蹈特征，常见舞蹈动作有单人焚香，多人参与的黄龙缠腰、鲤鱼下滩、倒钩刺、穿二六节和拜罗汉等。舞蹈者手持火把，围绕棺木时跑时绕，时唱时静，动作轻盈，令人眩目。

整个活动过程中，有锣鼓相伴，伴奏乐器还有鼓、大锣、小镂、钹等。根据祭祀的天数，诵唱的内容各异，有即兴发挥的，也有按照歌书念唱的，很少重复。打绕棺还有专用器物，掌坛师傅有专用的花衣花冠，如意火把筒、司刀、宝剑、香烛等。

这一套十分完整的程序，对研究当地民间民俗发展史提供了重要依据。

由于打绕棺具有历史、舞蹈、人文、音乐等价值，已受到高度重视，也对民族民间文化的传承和保护具有深远意义。这种民间艺术形式深受土家人民所喜闻乐见，也正是由于它广泛的群众性，才使得这一古老的文化形式得以存在和发展，历经千年而不衰。

话说到这里，桑林鲲老先生又忍不住唏嘘了起来，“阿珠是个苦命人啊，并且她还算是我的妹妹，所以她的绕棺肯定是我来帮她打的，这个是肯定的，我就算是走，也要让她干干净净地走，苦命人啊……”

此时的桑林鲲，在提及的桑林婆婆之后，又忍不住长吁短叹，单单看他现在的状态，他着实只是桑林婆婆的一个哥哥无疑，并没有任何不正常的地方。

可是，却又让人觉得这里并非我们看到的这么简单，总觉得其中还隐匿着更加深层的事情，并且还貌似不是好的事情，想到这里，我的脑袋又忍不住一阵疼痛。“三位客人，你们毕竟远道而来，还是不熟悉我们这边的风俗习惯，我就来讲讲我们的丧葬习惯吧……”桑林鲲说着。

首先由死者的家属、家族长辈和寨老商议“做戛”的具体事项，确定管事班子成员，设总管事 1 人，副管事 1 ～ 2 人，服务人员若干人，分内管事和外管事两组。内管事主要负责丧事期间财物的备办、钱粮的收支、伙食的安排等;外管事主要负责外客的通知、接待、用餐吃饭的部署、餐具的筹措、归还等，还通知亲友奔丧。

凡死者的亲戚，尤其作为主客的娘舅或姑妈 ， 即男死，姑妈是主客;女死，娘舅是主客 和女婿。通知“主客”有一套特定的礼规，如姑妈过世，去舅家报丧的人要带上一壶酒。

快到家时，要在路旁插上一根树枝 ，这根树枝象征死者亡灵，并交待在此等候。

到舅家门口，经舅家以醋坛，以烧红的炭置于水中净身后方能入屋。此时请舅坐好，去者以跪拜礼把酒递上后说：“××家××老人已去世，叫我来报信，请于×日前往奔丧。”听完报丧后，舅家要杀一只鸡接待。鸡肉熟后，舀好饭、肉，请报丧者先入席。

来者就到门外的一张小凳子上摆上饭、肉，并找来一个棒槌 立于小凳边，象征死者亡灵。然后口念供词，先供奉舅家去世的祖辈，再供奉死者亡灵。供毕即回屋内共餐。后返回孝家，并将原插路旁的树枝拔掉，表示死者亡灵已随返其家。

棺木灵柩停于堂屋后，用一把弩挂在堂屋左边或右边壁头上，男左女右。砍数根，男八女六，长约 3 尺、大指头般粗的茨竹 ( 有的用竹子 ) 放在大门背后 ( 男左女右 ) ，另砍一根薛刀把粗长约 4 尺左右的木棒，在顶部套上一把尖刀后，放在棺木后边，这些弓弩