它带着满口的肉刺朝着我咬了过来，那浓郁的血腥味，还有那一根粗圆的脐带，也朝着我的脖子狠狠地甩来，再看嘟嘟，却也飞远了去，这下子，却把我惊得够呛，但不单单是我，崔明丽也是极为讶异，“小天，韩小天——”

她的话音刚刚落下，那妮妮姐姐再次朝着她直冲而去，崔明丽不得不分身去对付她的，而我脖子上面的那根脐带却也是越缠越紧，越来越难受，让人几乎喘不过气来，这个婴灵，当真不是好惹的。

完蛋了，我就要被打死了吗？正在此时，崔明丽便转头看向了我，“韩小天，我用雷法，把他们母子解决掉，你忍一下！你……”

她的话刚刚说到这里，我又是一阵绝望，我的个去啊，我是可以忍一下，但是那雷法如若是落下来的话，我看我当真离死也不算远了。

雷法，道教声称可以呼召风雷、伏魔降妖、祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛于南宋、金、元时期。创始者为神霄派的王文卿、林灵素等，为神霄、清微等派所传习，东华、天心、正一派亦兼习之。在道教修炼当中，一般主张内炼成丹，外用成法。

雷法将内丹与符篆咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符篆咒法，是道教诸方术的融合体，但强调以内丹修炼为本，以符篆咒法为用。其思想基础是天人感应论，认为人身是小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头像天，足像地，四肢像四季，五脏像五行，其精气神无不与天地相通相感。

雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地风雷。在雷法道士们眼里。风云雷电晴雨等自然现象，完全可以用自己的存思气功制造出来。呼风唤雨、翻江倒海，似乎都在指顾之间。在众多道门高真的倡导下，雷法盛行天下，曾经一度雄踞万法之首，成为道教法术的最高代表，引起世人广泛关注，影响非常之大，甚至一直延续到现在。对道教雷法的形成及发展贡献最大的．当首推神霄派。其创始者为王文卿、林灵素等。

天师世家早期的法术体系已经跟后世的雷法有着千丝万缕的联系。天师一系的符篆科仪法术，被称为“吁天事帝之科”，这一法术体系在道门中被认为是太上老君创造，祖天师张道陵发扬光大，后经由历代天师和道教理论家的逐渐完善，符篆派的法术广为流行并被人们所接受。

事实上，“吁天事帝之科”或“事天请祷之事”在中国古代由于受儒家思想的规制，在很多人看来这是天子诸侯的领地，所谓“天子祭天地，诸侯祭山川”，普通百姓根本没有资格涉足，如果有少、干冒天下之大不题，涉足“事天请祷之事”，要么被视为荒诞不经，要么被视为“淫祀”，将会受到政府的无情打压。

应该说，天师道所提倡和实践的“事天请祷之事”，某种程度上与儒家思想为代表的精英文化的传统相制衡，使得中国文化之流成为活水源流，源远流长。

在早期的“吁天事帝之科”之中已经蕴藏着雷法理论的胚芽。确切说这一理论胚芽就是“感通之理”-一一即天人感应论。按照天人感应的理论，人体是一小宇宙，跟外在的大宇宙同形、同构、同律，皆为道所生，为羔所化，因此也就具有相通相感的可能性

。“吁天事帝之科”要通达天听，就必须排除各种妄念和杂念，以纯净无染的状态来感通外在的宇宙。可以说，天人感应论恰恰是道教雷法修炼思想的非常核心的理论基础之一。雷法修炼思想认为人体内的一己之杰是跟天地之间相互感应的，人如果能控制自己体内的一己之神，就能把握雷机，招致雷电。

“天是，心也。以心运诸神，动阳则阳报，动阴则阴报，运转五行，常朝上帝，斡旋造化，颠倒阴阳，随机而应。七耀者，在天北斗也，在人为眼耳鼻口七窍。若能关闭七窍，则七耀光芒交射，气迸浑身，汗出头脑之上，亦汉如云，始合造化。”对此，虚靖天师张继先有诗云:“元神直捧一封书，一道寒光射太虚。径达玉京金去，玄恩星火下天街。”认为有心感神，神反不应;无心之感，其应如响，若天人合德，则此感彼应。

这种天人感应的理论甚至被进一步细化到人体内的器官，认为人体内的器官也会跟天上的天象相感应。如神霄派高道王文卿说道:“当于呼吸上运功夫静定，上验报应。

云之出也，其气蒸。雨之至也，其溺急;雨之未至也，其气炎而膀胧之气急;电之动也，其目痒，眼光忽然闪烁;雷之动也，三田沥沥而响，五脏倏忽而鸣。行持之士又当急心火以激之，涌动肾水以冲之，先闭五户，内验五行，此其诀也。

这种以人身模拟天地、认为人身为一小天地，跟身外的大宇宙相感相应的思想，一直为道教代代相传的理论内核。雷法理论认为雷霆是天地之枢机，因此雷法修炼就是要通过一己之修炼从而把握天地之枢机，召神出吏，发为雷霆。

并且，我们学道之人，都尊崇张道陵为祖师爷，从祖天师张道陵跟赵公明的关系，同样可以看出天师道与雷法有着千丝