有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。

咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。

同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅于诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。

咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教吸纳了巫术咒术的精华并加以发展，从而形成了道教咒语自己的特点。

道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。

然而，念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象统一起来。这样一来就可以使内气作用于对象，使之受到控制，或发生相应的变化，这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。

气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪曾经说过：吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，是法师气充沛。吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。

据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶录中专有一种《禁气录》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用于对象通常称为布气，又称内气外运，因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。

而此时，我则是以自己的血液为媒介，并且直接下了直接的诅咒，当然，前提就是我拥有这判官笔，是阴曹圣物，自然有巨大的发力。

若是成功，这怪物必死无疑！但我同样会减寿。

但若是失败的话，那么我肯定会不得善终，并且这禁咒的反噬作用巨大，或许我就会当即毙命！这一招几乎也可以说是鱼死网破的一招，在《陆判手卷》当中禁术这一记载当中，只有两个字——禁用！

但是现在当真是没有办法，我要保护对于我最重要的人，不管是嘟嘟还是崔明丽，我都要护的她们周全。

与此同时，这判官笔的笔尖带着那鲜红的血液，刺破了周遭的空气，朝着面前这怪物的胸腔直直地刺了过去。

“啊——去死吧——”笔尖刺入了胸前，我的虎口一震，顿时仿若刺到了一堵厚重的石墙之上，并且这力度几乎把我半个膀子都震得生疼，并且还是一种钻心的深入骨髓的疼痛，就好像是一把匕首戳进了我的心窝里……