地朝着拉鲁岛行驶而来。

    而为首的一只，却是三位道士模样的人，我仔细一看，当看到他们的穿戴的时候，不禁大吃一惊。自古便有那“僧帽道巾”之说。它是道教徒特有的标志。在道教里，把它称为“道巾”。俗话说“道有九巾，僧有八帽”。

    巾是我国古代人民常用首服之一。也有的人把巾误认为冠，其实则不然，若深论起来，巾只能算帽子的配饰，古人曰：“巾，谨也，二十成人，士冠，庶人巾”，这段话，说明了巾与冠的不同。

    巾为平民百姓之头饰，以与士大夫之冠相区别。巾始于先秦，乃一般百姓戴用之首服。直到东汉以后则贵贱通用，巾在魏晋南北朝时期特别流行，尤其士人十分偏好，喜其轻便。到了南宋，戴巾之风气更加普遍，就连朝廷的高级官员也以包裹巾帽为荣，冠帽之制渐衰。

    在清朝以前，巾作为首服，被历代沿用，并变化成多种类型。清朝刚入关的时候，下剃头易服之令，明朝的衣冠制度被废除。

    明遗臣金之俊为缓和民族矛盾，向清廷提出“十从十不从”的建议，被朝廷默许。其中有“儒从而释道不从”之条，因此只有道教才保留下我国明代以前的衣冠形式，所以有的学者把道教的服饰称之为活文物。

    而在道教当中广为流传的九巾则为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。

    而道士的帽子也有五类之分：五岳冠、五老冠、莲花冠、星冠、偃月冠。

    三人当中为首的一个鹤发童颜，留有长髯，颜色也已发白，容貌颇为堂堂，他的头上戴着的却是那五岳冠，佩着混元巾。

    看到这一幕，我心下不禁一惊，五岳冠为五冠之首，又名五岳灵图冠。覆斗形，上刻“五岳真行图”，必须受过“天仙戒”者方可戴。通常，只有道教宗派中德高望重的大师，才能戴这种服饰。

    而天仙戒是宗派受戒活动中“三坛大戒”中最高、最后的一戒，又称“天仙大戒”。三坛大戒指的是初真戒、中极戒和天仙戒，目前，在给道士受戒时，主要以初真戒为主，中极戒和天仙戒作为备存戒条。

    一般而言，只有持守“中极戒”中的300戒条一段时间，而毫无触犯并且道行高深之人，方才能够授予天仙戒。可想而知，这种存在是多么的凤毛麟角。

    而混元巾则为九巾之首。道巾多为方形，只有混元巾为圆形。据修行前辈介绍，这是代表道教混元一气的意思，故称为混元巾。

    而后，在这人的右方站着一位仙风道骨，但是身形却有些瘦削挺拔的老者，他头戴五老冠，佩着庄子巾。

    这五老冠无顶，莲瓣形，五片莲瓣上绘有“五方五老”的神像。两边垂有两条剑头长带，上有神像图案或“太乙救苦天尊”字样。一般在做施食道场时，若修道之人身居高功戴用此冠。

    左方站立之人为一中年男子，面如冠玉，玉树临风，负剑而立，头戴偃月冠，下配三教巾，只有受过中极戒者才有资格戴三教巾着偃月冠，意为三教合一的意味，此人道行和地位相较前两者比较浅则，应该属于弟子一类的存在。

    此三人，立于船头，朝着拉鲁岛越来越近，而后，左边的年轻男子上前一步，从后背之上一把抽出剑来，“吕德中，我道门败类，竟然做出如此卑鄙无耻之事——”

    一声大喝，中气十足地朝着我们使劲地袭来，而后但见周遭忽的多处了许多的快艇以及游艇，我竟然从里面看到了刚刚送我们来这边的那个小伙子的身影，那小伙子冲着我摆着手，其他的人均对这吕德中怒目而视。

    “这里……”阿原气喘吁吁，但仍旧语气充满怒气，“这里是他们的圣地，是他们祭祀的地方，供奉祖神的地方，你这么做，会遭报应的！”

    吕德中此时也被惊得合不拢嘴，尤其是看到了立于船头的那位头戴五岳冠的老者，“师尊……”他手中的剑不由自主地掉落在地，阿原也和我一样，躺倒在这拉鲁岛之上。

    我心下黯然，难不成这老者便是闾山