治病，故巫医往往并提。

古书有云：“巫医乐师百工之人，不耻相师。”

是医在战国以前，**之于巫觋之手，医、巫不分，巫就是医，医就是巫，故‘医’字从‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫医’为称。

是巫本掌握有医药知识，并常采药以用，特以舞姿降神的形态祈福消灾，为人治病。巫祝治病，在古代，并不完全是消极，在某种情况下，也可起到一定的治疗作用。但以巫术为手段治疗，并非没有积极作用和效果。

问明病由后，巫师向鬼神祝祷，并对病人施以催眠、暗示和激等手段，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫师象征性地祈求某神的原谅或驱使某鬼遁逃的过程中，病人内在的防御机能便被充分的诱出来。

这也就是《素问》所谓移精变气，与此同时，因生病而产生的忧郁、恐惧心理也在不知不觉间得到了排解。对于心理障碍性疾病和一些小病症，巫术疗法往往比较灵验，但对于大疾病和沉疴，巫术疗法则难以见效。”

相传春秋之时，巫医正式分家，从此巫师不再承担治病救人的职责，只是问求鬼神，占卜吉凶。而大夫郎中，也不在求神问鬼，只负责救死扶伤，悬壶济世。

巫医是一个具有两重身份的人。既能交通鬼神，又兼及医药，是比一般巫师更专门于医药的人物。

殷周时期的巫医治病，从甲骨文所见，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，真正治疗身体上的病，还是借用药物，或采取技术性治疗。

时至明代，则又云：“巫医，以巫而替医，故曰巫医也。人而无恒，不可以作巫医。孔子叹人不可以无恒，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，医所以寄死生。岐而二之，似未当也。夫医之为道，始于神农，阐于黄帝，按某病用某药，著有《灵枢》和《素问》。

所谓圣人坟典之书，以援民命，安可与巫觋之流同日而语耶?但学医者，有精粗不同，故名因之有异。精于医者曰明医，善于医者曰良医，寿君保相曰国医，粗工昧理曰庸医，击鼓舞趋祈禳疾病曰巫医。是则巫觋之徒，不知医药之理者也。故南人谓之巫医者，此也。今世谓之端公太保，又称为夜行卜士，北方名之师婆，虽是一切虚诞之辈，则亦不可以无恒。

就连古代奇书《山海经》 也有记载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，2负臣所杀也。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

那么，这孙鬼手的意思，他也算是“巫师”一流吗？想到此，我暗自又偷看了一下他的那双手，那双十分柔嫩的手，就在此时，我的脑袋里面传来了一声轰鸣，而后，我的身子便又震颤了起来，我断然想起了这双手和谁的相似了，那就是犁头巫师——孙二虎！

“孙二虎”和“孙鬼手”，两个人都姓孙，那么是不是代表着他们之间还有着更近一层的意思？想到这里，我的后背不由得升腾起一阵的冷汗，我和那犁头巫师自然已经是仇人了，若这孙鬼手和犁头巫师沾亲带故的话，我看自己这次当着是凶多吉少了，保不齐，就在这茶水当中，会被这孙鬼手给下毒吗？