.体舞女，舞姿优美，动作强烈，作较高跨度的跳越，可和当代芭蕾舞媲美。从画面上看，其向右跳越，但头部却回转，顾盼左面，交足而坐，怀抱箜篌，双手作打拍节状，与舞女舞步相合的半裸者，其动作配合默契，观者能从画面上感受到舞姿的柔美，其节拍旋律变化的传神。

161窟中有一对相互偎依的裸、体伎乐菩萨，一个鼓腮吹笛妙音萦绕，另一个双手抱排箫随时准备弹奏配乐，用笔细腻．造型优美，是众多伎乐菩萨中的佼佼者。克孜尔76窟降魔图中的裸/女，左手呈“剑指”指向佛身，右手叉腰，双脚磋步，扭动着臀部。

38窟前壁窟门上方说法图右侧有一****菩萨，身披绿色飘带，挂一长璎珞，身躯盈洁丰润，头部微转，双目略下视，在虔心听法，似有所悟，情不自禁地舞动起双臂。

83窟中的仙道王后故事书翩翩起舞的**王后等千姿百态的健美舞姿使观者眼花缭乱，目不暇接。这些风情万种的舞蹈菩萨在龟兹石窟中争芳斗研，放射着奇彩异香。《仙道王与王后》故事大意是：仙道王善弹箜篌，月光王后擅长舞蹈。在一次跳舞时，仙道王看到了王后将要寿终的预兆。画面中国王坐在有靠背的高座上，其身后有一箜篌。国王前面是手执飘带轻歌曼舞的王后。王后赤身**，身材苗条，手腕与脚腕处带镯铃，双手舞动彩巾，左腿后翘，躯体前倾，突出了****，姿态柔美，楚楚动人。

秦放歌他们都不由得赞叹，好一幅集迷人的**艺术与令人倾倒的龟兹舞蹈于一体的美术精品。

周礼生还做了归类，“这几类**像都属佛成道后的故事，在佛成道前还是太子时，图画中的裸像也具典型意义。据佛经记载，当佛还是太子的时候，因看到现实生活中种种苦恼而决心出家。其父净饭王为留他继承王位，便有意在其周围营造一个纸醉金迷的环境，使他对世俗产生留恋。《佛本行集经》曾记述其情况：“……复教宫内，严加约敕。诸采女等，昼夜莫停，奏诸音乐，显现一切娱乐之事，所有女人幻惑之能，悉皆显现”。”

“《娱乐太子图》描绘的就是这一情节，悉达多太子被置于画面中心，四周环绕着宫女和伎乐，太子托腮沉思。图中太子旁边的舞女****。”周礼生甚至还从构图、气氛还是人物形象进行了特别的分析，秦放歌他们大开眼界。

这副壁画中绘有20个人物，未出家的太子居中，左侧有9个宫女，着紧身胸衣，袒臂吹箫、击掌、逗鸟，姿态妖媚，气氛热烈。靠近太子的一****宫女，用手托乳.房，上身前倾逼近太子，有明显引诱之意，而太子头转向左侧，不屑一顾，漠然置之。两个人物的神情与动态，一冷一热，截然不同，反衬出太子不受诱惑、坚定出走的信念，赞扬佛祖在出家之前非凡，超人的精神风范。

克孜尔石窟壁画表现佛成道前“看破红尘”的段落，除《娱乐太子图》外，《耶输陀罗入梦图》也有**形象。故事大意是，当悉达多太子产生出家的念头之后，某晚．他看到宫女和妻子耶输陀罗沉睡以后失态的身体，更坚定了出走的决心，于是当夜便偷出宫门，让马夫车匿牵来名叫犍陟的良马，由四位天神捧起马足，逾城而去。

更加劲爆的当属《降三魔女》，图画中的**最无掩饰。传说佛在修道的时候，魔王波旬嫉惧佛法威力，曾派遣他的三个女儿前往引诱，妄想以姿容美色“乱其净行”。画面即表现三女诱惑不成，又变成三个“老母”的情节。图中佛居中结跏趺坐，作苦修状，其右侧为体态丰¨腴而神情轻佻的三魔女，根据故事情节又在其左侧则绘三个丑婆，“头白面皱，齿落垂涎，肉销骨立，腹大如鼓”，当是三魔女后来所化。

此外，还有美丽绝伦的莫耶夫人，性感十足的龙王妃，林林总总，看得秦放歌他们眼花缭乱。