多的变化。和田龟兹那边的壁画时间比莫高窟这边更早，其中还有很多****的天使以及飞天的形象，甚至有男女做.爱的壁画。就莫高窟这边，与性相关的壁画数量也不少，如209窟猴子手。淫泥塑像、428窟**飞天藻井的画像、465窟欢喜佛与性修炼、明王明妃双合双修的动作，都表现在高度性享受中能精神升华而得道成佛。

夏雪还讲了很有意思的事情，有次陕西博物馆展出了极其罕见的千年****天神壁画，天神**的形象堪称大尺度，让人面红耳赤，展厅内几乎无人问津。遍观中原地区从古至今的佛教艺术作品，少有**特别是****人物出现。不过在离佛教发源地印度更近的新疆和田地区，就没有中原佛教这般的忌讳。那次展出的千年天神画像均出土于新疆和田地区公元8世纪前后绘制的伎乐天神壁画，其奇异夸张的发型，肥硕的躯体，以及特意勾勒出的生殖器让人眼界大开。

对秦放歌以及左书琴她们这些搞艺术的来说，应该不是什么问题。连夏雪都明白，艺术是不能忽略人性的，性也不是什么难以启齿的事情。

敦煌文化究其来源，基本为两大部分：一是来自於敦煌各石窟内的壁画和塑像，二出自於藏经洞内的各种遗书、遗物和经典。

其中最为著名的，当属出土於莫高窟藏经洞的《天地阴.阳.交.欢大乐赋》，此文系唐代大诗人白居易之弟白行简所著。中国古代如《**.经》、《洞.玄子》之类房中术著作曾广为流传，而用文学形式来描述各色人等房中********情节，《天地阴.阳.交.欢大乐赋》是唯一仅见作品。其旨在於叙人伦、睦夫妇、和家庭、明延寿、助保健之道，是难得的一篇性文学奇文。

夏雪也讲在敦煌研究院那边，对此的研究更多，但好像并没有单独列出来，估计还是面子上过不去的缘故。夏雪早就结婚并有两小孩，倒也不忌讳讲这些关于性文化的事情。她也觉得左书琴她们这些女大学生，思想应该更开放才是，这也是传统文化的一种嘛！

至于秦放歌，她就更不用担心，这家伙不是以风流多情闻名的么？

其实在来之前，她们在聊起敦煌这些壁画雕塑的时候，就有讨论过类似的话题。秦放歌就更不用说了，他了解相关的资料更多，从张晓阳导演那里以及他自己查找的。不过这时候，他基本也不插话，静静听着就好。

女生们人多聚一起，连李若离她们都没那么害羞。当然，也有像叶秀玲钱淑媛她们这样指出，其实壁画塑像上的很多的半裸或者****形象，着实和现在的审美观，有很大的差异。过去那种以胖为美的审美标准，即便钱淑媛谢晓娟她们天天嚷着说自己的胖的女生，也接受不能。

夏雪说的那个大尺度壁画展，虽然已经过去了，但用手机上网就能看到相关的壁画照片。还真能明显的看到展示着男性雄伟之力的器官，当然，这种生殖.器崇拜，这又是另外一个值得详细深入研究和探讨的话题，在宗教里，也是屡见不鲜的。

陈天虹还跟王紫梓说什么观音.坐莲，欢.喜.禅之类的，王紫梓想明白过来之后，笑骂她好污，还要跟其他姐妹检举。可陈天虹嘻嘻笑着根本不怕，还问她是不是听到臧.传.佛教就很容易联想到这些。要知道，西藏和印度的距离更近，也不用像唐玄奘那样，千里迢迢，绕老大的圈子去西天取经。

佛的真义究竟是什么，谁才是正宗的，到现在，谁又能说得清楚。佛教传入中原大地，翻译是个问题，不可避免的会本地化。就像飞天的形象来说吧，原本是男性，到后面就变成宫女舞姬的形象了。再经过很多次的灭佛运动，如此这般流传下来的佛教经典佛经都有很大不同，更别提真义了！

值得一提的是，不管是秦放歌还是左书琴林宝卿她们这群女生，都不信佛。但佛教文化，表示尊重，这也是东西方思想文化交流的重要表现，已经成为历史的一部分。如何解读，并没有标准的答案。

秦放歌他们到敦煌的出行，还是找的旅游大巴，都不想去等公交或者打车，还得好几辆车才能载得动她们这么多人。在这比较封闭的空间里讨论这些，也让大家不会那么拘束，更不用担心会影响到小朋友什么的。

很快就到了敦煌研究院外面，这是一个专注于敦煌文物保护的机构，很多致力于此的专家人士云集于此，在这大漠深处，默默奉献一生。研究院下面还有专门的基金会，接受社会各界人士的捐助。

秦放歌现在好歹也算个知名的公众人物，加上之前张晓阳导演打过招呼，电话联络过。研究院的院长贺仁杰、副院长马世云、基金会的理事长周荣华等领导都出面，热烈欢迎他的到来。

秦放歌他们并没有被这阵仗给吓着，也是因为现在是旅游淡季，要旺季的话，人家忙得脚不沾地的，才没时间理会他们。

他们的来意研究院这边都清楚，相互寒暄的时候，贺仁杰也表示听过秦放歌创作的音乐，现在新版三国演义电视音乐火遍大江南北，不知道的还真是少。他们也希望秦放歌能在敦煌，找到灵感，创作出优秀的