“既然倭国天皇已经决定改称倭奴国王，那么三神器留在倭国也就没什么用了，这三样东西就当做古董抵给我大明吧。”当年倭国在中国抢走了多少宝物？现在也该轮到他们享受这种待遇了。

光是书法这一项，就有书圣王羲之的手书就有《丧乱帖》、《二谢帖》、《得示帖》藏于倭国的皇宫之中，《兰亭序》摹本不计其数；王献之的《地黄汤帖》，褚遂良的《孟法师碑》、《文皇哀册》，苏轼的《寒食帖》先藏于东京后被还给宝岛故宫博物院；传世最古老的书写经《菩萨处胎经》五贴，此外颜真卿、欧阳询、祝允明、董其昌等书法大家的珍卷不计其数。

书画上有李迪的《红白芙蓉图》，宋代《无准师范像》、《潇湘卧游图》，牧溪法师《观音猿鹤图》；瓷器有曜变天目茶碗等；乐器有螺钿紫檀五弦琵琶等；青铜器有勐虎食人卣等等，这些都是故宫博物院都没有的国宝级珍品，除了少部分是由遣唐使以及东渡日本的僧人带来之外，其余大多是在清末之后的战争中被倭国抢回本土的。

每每在网络上看到类似的消息李悠都痛心不已，现在有了终于可以报仇的机会怎肯错过？所以他一开口就索要了倭国最为珍视的宝物三神器，这三样神器乃是天丛云剑、八尺琼勾玉和八尺镜，据说是天孙降临时，天照大神授予琼琼杵尊并由日本天皇代代继承的宝物，在地位上和中原的九鼎、传国玉玺相当，是倭国皇室正统地位的象征，但是他们现在既然已经去除了天皇名号，那么有倭奴国王金印作为传承的象征也就够用了。

当然随着史的流逝，这三样神器的命运也是极为多舛，在平安时代末期，源家大将源义经带兵打入京都，而在京都的平家则带上三神器以及年幼的安德天皇逃亡海上，后源义经与平家决战坛蒲，平家战败，平清盛之妻平时子即安德天皇外祖母怀抱安德天皇携三神器投海自尽，源义经派人打捞三神器，最终只得神镜与神玺，天丛云剑下落不明；而今倭国皇室所收藏的镜和玉或许还是真品，但天丛云剑大概就是仿造品了。

不过李悠并不在乎，掠夺三神器最主要的还是削弱天皇的正统性，以倭奴国王金印来替代是坐实倭国自古乃是中原藩属的事实，只要这三样东西不在倭国本土就好。

一听到要这三样东西，但凡对天皇有所忠心的大名及大臣立刻面如土色，只不过如今的天皇尚没有后世军国主义盛行时那样崇高的地位，所以并没有经过多么艰难的挣扎，李悠就得到了这三样东西，至于价格么每样就抵了一万两银子的债务。

“此外据闻书圣的《丧乱帖》如今也藏在倭国，此乃我中原固有之物，尔等需寻来还给我大明，此物却抵不得赔款。”《丧乱帖》是如何流入倭国的有两种说法，其一是被遣唐使带回倭国的，其二是在鉴真东渡时随船抵达倭国，距今已经有八百多年的史了，也该让这卷国宝重回中原了。

对此德川秀忠等人皆无异议，接着李悠又开始索要另外一项倭国国宝，“据闻兰奢待号称天下第一名香？此等宝物不是尔等可以享用的，当进献给我大明皇帝。”

品香也是中原流传已久的文化，在诸多香料之中又以沉香最为贵重，而兰奢待就是一块巨大的沉香，寻常弄到指甲盖大一枚沉香就了不得了，而兰奢待却有一米多长重二十多斤。

随着李悠的命令，兰奢待也被送到了他的跟前，一放到李悠面前的桌子上，就闻到阵阵异香，让人心旷神怡；放眼望去这枚锥形的香料上有着若干缺口，其中两个缺口旁边还贴着小纸条，上书“足利义政，宽正二年九月，约二寸截之”、“织田信长，天正二年三月，一寸八分截之”，乃是倭国史上的大人物截取时留下的记号。

本来这种纸条应该有三张，还有一张是“德川家康，庆长七年六月，一寸八分截之”，只可惜德川家康没有熬到庆长七年就挂了，他也就没了享用这枚异香的机会；想想看，连足利义政、织田信长这样倭国史上了不起的大人物都只能截取一小段，这兰奢待的珍贵由此可见一斑，但是现在它却被李悠直接打包带走了。

“嗯，此物不错，就抵两万两银子吧。”李悠品鉴过后淡淡的说道，这一价格也是他故意为之，兰奢待的价格比三神器任意一件都要贵，这也是贬低三神器的意思。

这几样最着名的东西索要完毕，李悠又开始琢磨其他的东西了，在后世倭国所评选的国宝中，约二成是属城、佛教寺庙、神社等建筑物，其余八成则为绘画、卷轴、契经、书法作品、金属工艺、日本刀、纺织品，木、青铜、漆或石艺雕塑，陶器、漆器等工艺品，以及考古与史文物。

这些东西里建筑是带不走的，绘画、雕塑之类的艺术品大多是学习中原文明的结果，对大明来说并没有什么意义，所以李悠只好选择了自古以来对倭贸易中颇得中原士绅所钟爱的倭刀了，“哎，你们倭国也没什么拿得出手的东西了，也就打造刀具尚且有些手段，所以把倭国的名刀都拿来吧！”

“大典太光世何在？”大典太本为足利将军的传家之宝，因足利氏败落流出为丰臣秀吉所有，乃倭国五剑之首。