受巴楚两种文化的影响，这个立论是可以成立的。

在屈原惊天地泣鬼神的诗歌中，也最终可以证明这一点。

屈原身世的秘密，渐渐露出了蛛丝马迹。

来自灵山的巫师

屈原身上竟然烙下了如此明显的巴文化痕迹。这一点，是否暗示着屈原的某种身份？

回到《离骚》的自述上来。

北京山海文化企划苑首席学者王红旗：屈原出生于楚地的巴人世袭巫师家庭，而他本人也是巴族的大巫师。

《离骚》里说的“正则”、“灵均”都是巫师的法号。

在《山海经》里有关于“灵山十巫”的记载。古汉语研究证实，“灵”“巫”这两个字相通，“灵山”就是巫山，也就是上古巴人所居的中心地带。正则、灵均都是巫师名称。

这就能够解释屈原自述里的“正则、灵均”之意。

而《史记》“屈原者，名平，楚之同姓也”，应当解释为楚王所赐的姓氏和名、字。“屈”是楚国三大贵族姓氏（屈、景、昭）之一，而这三大姓，均源于楚国王族。

楚国政坛的“外来户”

这个用天才般的激情影响中国文学两千多年的一代文豪，难道真的是巴人吗？如果屈原是巴人的推测成立，另一个千古之谜也许就迎刃而解了——屈原在政治上的失败。

楚辞之谜

有很多迹象在暗示屈原的巴人影子。楚辞的奇幻特征，究竟源于一种什么文化？现在我们知道，神秘的峡江，注定要浇灌出这朵灿烂的文学奇葩。

《楚辞》为中国浪漫文学树起一面旗帜。这种以一个人的苦难为灵魂的浪漫诗歌，在《楚辞》诞生以前并没有先例。

一种高度发育的诗歌体裁突然出现在中华大地上，这给文化学研究领域画出了一个重重的问号。屈原诗歌中那些绚丽的梦幻色彩，是从哪里汲取的养料呢？

专家们发现，能为屈原的诗歌提供如此养料的文化，正是巴文化！

重庆师大教授管维良说：“屈原之前，我们现在所知峡江地区能称得上“强大”的族群，只有巴人和楚人。而楚人在春秋以前，还只是一个小国。

屈原创出了《楚辞》这样高度的文学成就，他必然有所汲取。在峡江地区，只有巴文化在远远早于楚文化的时候获得了高度的发展。在这里向四周流传的巴歌与神话传说，都成为屈原创作的灵感来源。

《楚辞》不仅在屈原置身楚国政治舞台以后吸取了大量的楚文化甚至中原文化，更深刻地保留了来自巴文化的源泉。

与管维良共事的重庆师大教授董运庭，他说：《楚辞》里的巫文化是非常重要的元素。如果说屈原的《楚辞》不是受巴人巫文化的影响，实在令人难以理解。

屈原的巴人身世渐渐凸现。但这还不够，我们还要回到现实里来看看。

隐藏在身边的证据

《楚辞》中的巴文化成分，不仅藏于远古神话，更藏于现世的生活之中。

在屈原的诗歌里，经常有召令神灵为其服务的华丽词句；《招魂》等作品中，还经常变换主人公的男女性别。

专家们认为，这些让普通人难以理解的修辞手法，如果放在巫师的身份上，就能得到合理的解释.

在重庆黔江、酉阳一带，被视为巴人后裔的现代土家人中，仍有“土老司”（巫师的别称）在作法时，使用这种转换角色的表演方法。

重庆工商大学教授熊笃说，这正是《楚辞》与现代巴文化的暗合之处。

现在的巫山、巫溪等地，“土老司”跳丧时必身着长袖大袍，头戴特定的头箍，手拿法杖、司刀。这样的风俗，在文化学者看来，都与《楚辞》中屈原的形象非常吻合。

在《涉江》里，屈原描述自己头戴高冠，长袖大袍，腰配长剑。土老司的大袍、头箍、法杖、司刀，正好对应了屈原的长袍、高冠和长剑。而现代“土老司”跳丧的舞蹈动作，在屈原的《招魂》里也有明确的表现。

这一切难道只是巧合？

华中师大教授张正明在他的研究中透露，鄂西地区一些土家人中，至今还会在一些节庆场合吟唱屈原的《九歌》片段。

土家族人为什么会唱《九歌》？难道他们的祭祀歌谣与《九歌》有着某种跨越时空的神秘联系？抑或是，土家人在纪念屈原？在土家族人古老的习俗中，我们似乎可以看见他们的祖先和屈原的某种联系。

死因之谜

当考古学撞击传统的屈原身世定论的时候，关于屈原真实的死因，也在一系列的质疑中成为新的谜团。令人意想不到的是，这让我们再一次看到了屈原身上的巴人影子。

死亡真相

每年端午节，我们都要重述那一段似是而非的传说——屈原“投汨罗江自沉”，但这个传说也遭到质疑。

首先是死因。

屈原真是死于投江自杀吗？新的立论层出不穷。北京学者王红旗认为，屈原既非死于投江自杀，也不是死于